之业深矣。
辟邪集
钟始声编
辟邪集题解
《辟邪集》最早由钟始声所撰。钟始声（－），字振之，苏州人。早年曾“誓灭释老”，十七岁阅《自知录序》及《竹窗随笔》而悔悟，二十四岁晤憨山大师，“哭恨缘悭相见太晚”，后从雪岭剃度，命名智旭，时人称之为q益智旭，与莲池N宏、紫柏真可、憨山德清四人，被后世推为明末佛教四大师。
《辟邪集》初版于癸未（明崇祯十六年，年）秋，最初只有钟始声所著《天学初征》与《天学再征》两篇，并附有《附钟振之居士寄初征与际明实时师柬》等四封书信及程智用的《跋》。后来，《辟邪集》传入日本，养鹈彻定（号杞忧道人）在文久元年（清咸丰十一年，年）翻刻《辟邪集》时，又收录了释如纯的《天学初辟》、费隐通容的《原道辟邪说》等二十二篇文章，仍以《辟邪集》为名。日本翻刻的《辟邪集》的部分作品收入《中国史学丛书》中《天主教东传文献续编》第二册， 也辑入《大藏经补编》第二十三册 的原已收在智旭写成的佛教弘法文集《灵峰宗论》之中，亦辑入《大藏经补编》第二十四册。 其中，以最后者的书目最为详备。因此，本书是以《大藏经补编》第二十四册所辑录的翻刻本为底本编辑而成。
《辟邪集》收集的文章都是佛教徒反教护法的文章，其中较为重要的是钟始声所撰的《天学初征》与《天学再征》，释如纯所撰的《天学初辟》，释通容所撰的《原道辟邪说》。《辟邪集》的大部分文章均采用了《辟邪集跋语》中程智用所总结的先破后立、借矛攻盾的方法进行反教护法，即先引用天主教文章中的话语或者观点，然后站在儒教或佛教的立场上运用儒教或佛教的基本观点或方法，通过说理来质疑天主教的观点，使之暴露出不合理性、不合常理或自相矛盾的地方来，展示了佛教界长于辩论说理的特点。这些文章所针对的天主教文章中的关于天主的性体、天主创造、天主全知、天主全能、天主至善、天主降生、天主救赎、天主独尊、灵魂不灭、天堂地狱、天主审判、辟万物一体、西方圣人、佛教东传等问题，进行了反驳与批判。尽管这些批驳多是站在佛教的立场，以佛教的理论和思维方式进行批判，有失偏颇，但总体说来，论证严密，言之成理。
辟邪集目录
辟邪集题解
辟邪集目录
翻刻辟邪集序
翻刻辟邪集序题解
一、西学支离夸诞伪妄乱真
二、西夷传教之危害
三、合刻《辟邪集》的源起
刻辟邪集序
刻辟邪集序题解
一、法无邪正，邪正在人
二、西学攻释教为妄
三、释子著书护法
四、禅师以不辨而辨
五、和尚无可无不可
六、正邪皆不可思议
天学初征
天学初征题解
序言：《天学初征》由来
一、天主性体质疑
二、天主造恶质疑
三、天主言说质疑
四、天主降生质疑
五、天主赎罪之疑
六、天主独尊质疑
七、灵魂不灭质疑
八、天堂地狱质疑
九、临终痛悔质疑
十、妄立天主质疑
十一、天学辟佛攻道质疑
十二、家事户奉天主质疑
结论：当禁绝天主教
天学再征
天学再征题解
序言：《天学再征》由来
一、天主运行万物质疑
二、天主创造万物质疑
三、惟一天主质疑
四、天主全在质疑
五、天主即上帝质疑
六、灵魂不灭质疑
七、天主与人之别质疑
八、天主与心之别质疑
九、天主造物与无始终质疑
十、天主生魂质疑
十一、事奉天主与忠孝祭祀质疑
十二、天主赋人心性命质疑
十三、以“有物有则”质疑天主创造
十四、以父母生子质疑天主造人
十五、以心性无形质疑天主无始
十六、以创造之料质疑天主创造
十七、以圣人之教质疑天主主宰
十八、以天主不与物同体质疑无所不在
十九、以人有善恶质疑天主权能
二十、天主不生善心性质疑
二十一、天主生人的因果质疑
二十二、以生死不二质疑天主生人
二十三、以桃梨嫁接质疑天主降生
二十四、天主降生之灵异质疑
二十五、天主创造质疑
二十六、天主的宇宙论证明质疑
二十七、天主造物的目的论质疑
二十八、天主审判质疑
二十九、以初生质疑无轮回
三十、专奉一主质疑
辟邪集附
辟邪集附题解
附一：钟振之居士寄《初征》与际明禅师柬
附二：际明禅师复柬
附三：钟振之寄《再征》柬
附四：际明禅师复柬
辟邪集跋语
辟邪集跋语题解
一、治学应先破后立
二、辟天学当借矛攻盾
天