br>２、以赏罚证戒杀之妄
⑴佛不主赏罚
且天地间赏罚，佛主之乎，抑天主主之？如佛主赏罚，彼即能禁生物者不生，天下亦将无禽兽矣。今杀者自杀，生者自生，佛一无所阻，则知赏罚，亦非佛主，而为天主主之也。
⑵天主赏善罚恶
天主之主赏罚也，是赏为善者而罚为恶者；非赏吃素，而罚杀生者也。佛不亦枉用心
３、戒杀是爱禽兽而杀人
又佛氏，在禽兽，则蠢动皆不可杀；在人，则欲其男为僧、女为尼，使绝其生育。果如其教，不数十年而人类尽矣。如男为僧而不耕，女为尼而不织，不两寒暑人皆冻馁死矣。奚待数十年哉？人类尽，则所哀皆不杀之禽兽遍天下耳。是佛之心何心？与爱禽兽之心，正杀人之心也。
二、轮回之妄
１、轮回之说有悖善恶报应
⑴天主以天堂地狱报人
夫天主之生人也，善人有小恶，则或使受世之贫苦；恶人有小善，亦或使享世之富余；后则此天堂地狱主报之。
⑵佛以轮回诱人施舍
佛氏谬云，今富贵者，因前世施舍而得；贫困者，因前生不施舍而不得。彼何意耳？惟冀富贵之人，慕前世施，今当再施，将分其有以与我也。今贫困之人，惧前世之不施，今当减口斋僧，亦惟欲其与我。正不顾千人之饥，止欲一己之饱耳。
２、轮回之说不含人伦物理
⑴天主重人伦而生人不同
又天主之生人，亘古及今，人面并无一同。主之用意，一为男女有别，一为善恶之辩。 且不独人面，即音声亦无一同，恐别于昼，而不别于夜，此重人伦者至也。
⑵佛氏轮回不含物理
佛氏又用轮回之说以诬民，云前人之魂，又为今人之魂，且S入禽兽之魂。岂非聋瞽喑哑，而欲诲世之耳聪目明者乎？佛氏总不知人为人模、物为物模，又不知各物各模，人惟一模。说不经之论耳。试观犬不生羊，牛不生马，各一模也。物而各模，不可相通，而人乃可以相通乎？
三、地狱不可破
天堂地狱赏善罚恶
又天主生天堂，定于赏善，升天堂者，则永享其福而不替；生地狱，定于罚恶，入地狱者，则永受其刑而不出。
忏悔破狱是为骗财
释氏谬云，死者可以忏悔破狱，无论罪愆多寡，皆超度之生西方。如其径况果灵，则一忏便可出狱生西方矣，何忏悔破狱之事数为之乎？彼惟为己衣食计耳，安问其人之魂不可出狱也？亦安问其斋王之金钱弃于无用之地也。
四、富贵不可预修
贫富本乎天主之命
且世之贫富，暂时事也，亦皆天主之命也。
预修之说诱人为恶
而释氏以为前世预修，今生享受。
⑴预修之说使人不甘贫困
依其言，有钱为预修，则富者世世常富；无钱为预修，则贫者世世常贫。是预修寄库之说，讵非导人为窃乎？贫困者，即因前世不预修，今受其贫；今生又无金钱为预修，来世又贫。且死入地狱，又不能使释氏忏悔破狱，不得生西方富足，又不得致生，而贫困死受地狱，谁肯安于贫困哉？
⑵预修之说教人为盗
不如为盗贼，且现致其富，即剖其十之一，与释氏为预修，则来世又富。是一作贼，即可世世不穷。纵有罪入地狱，为子若孙者，复以其盗窃之余。使释氏为忏悔，则仍破狱生西方矣。人若惮而不为盗贼哉？生而富足，死冀西方，故佛教渐盛以来为盗贼者无可底止。宁不倚西方为盗薮，而赖佛为窝主，与世教人心宁不悲哉？
五、佛以害人为意
然佛之意，虽千岐百辙，以惑世诬民。究其指归，惟欲尽人类，而存禽兽也。故而人便以戒杀吃素为言。佛之为害若此，乃今愚痴尚喋念佛而求净土者，是不求早死早灭者乎？呜呼！世之沉沦永狱无计矣！彼佛犹谆谆诱之不已也，佛亦狠心也哉？
辛丑仲夏武林景教堂刻
辟轮回非理之正
清源味德子撰
慨自释氏轮回之说簧鼓天下，只以欺不识、不知之小民，难以罔穷理格物之君子也。且揭数端以正其谬。
一、今人多而前人少
夫造物主好生之心，原自无穷。其生人也，如麦实一粒。初种获百，再种获千。数种之后，有非斗石所能量者。倘必待轮回，则造人之初，前人之身未死，后人之身其魂胡自而来哉？若谓肇造之初，即生亿万人焉，其后不外此数以听其轮转，则造物主之能亦隘矣。其谬一。
二、先有物而后有人
天地造成之初，先物而后人，为人备日用之粮也。《易》之《系》辞曰：“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女。”倘人必轮回而为物，则人类未兆，物之魂，胡为而有哉？抑人之魂，必繇物轮回，则造物之后，爰即造人，斯时物尚未死，何自轮回？其谬二。
三、上古茹毛饮血
上古之世粒食未与，茹毛饮血。造物主何不豫为资生计，而罔人于罪哉？佛法之来，在三代之后，设当上巢下窟之前，去其食肉寝皮之利，将举世枵腹无遗种也。其谬三。
四、圣贤杀生除害
古先圣王正理天下，禹平水土，稷教稼穑，益烈山泽，庖牺之网罟，孔氏之钓戈，孟氏之鸡豚狗彘，非为民除害，即立表于万世也。自佛氏倡轮