遂敕碑珉，以垂永久。
西士僧儒辨
但天学儒行，曷以僧名？因彼国无分道俗，男子皆髡,华夏之人,强指为僧。渠辈无能白异.即利西泰之初入粤东也，亦复数年混迹。後遇瞿太素，乃辨非僧，然後蓄发称儒。观光上国，乃知景教即天学也。
三、天学东传系天主默佑
天学之传於中国，盖天帝之默相大中国人也。其与於领洗者，得圣宠；不得与於领洗者，即不得圣宠，岂偶然哉？“来历分明，有经纬、有条理。”（印淳奄、沈湘臣）
“景教天学，一而二，二而一。叙次源流，脉络井井。而词旨宏深古茂，博大昌明，自是燕许手笔。”（羲偶来）
第二节 天儒合一论
一、天学即儒教
说者谓天学以补儒者之所不及，余曰不然。道之大原出於天，天降下民，作君作师。师也者，儒也。儒之名不同，儒之实亦异。孔子对鲁哀公以儒行，儒之道备矣。告子夏以君子儒、小人儒，儒之辨綦严矣。然本敬天、事天以为学，斯为君子之真儒。苟弃天、亵天而不知不畏，即为小人之伪儒。何则？天学即儒教也。吾人钦崇天主，乃儒门之真本领、真血脉。死後天堂、地狱之赏罚，乃儒门之真究竟、真归着。所谓合一者也。
二、四书五经证天儒合一
盖必有无始，而後有有始；有所以然，而後有固然。则非因有天地万物，而後立主宰。苟无主宰，即无天地万物矣。故古儒谓天地万物所以然之初所以然，即天主也。程子曰：“以形体谓天，以主宰谓帝，以性情谓乾。”旨哉言乎！
以《易》为证
考之五经，言天者不一。《易》曰：“大哉！乾元，万物资始，乃统天。”又曰：“天行健，君子以自强不息。”“天尊地卑，乾坤定矣。”“易与天地准能弥沦天地之道。”“天地设位而易行乎其中。”“帝出乎震。”
此《书》为证
《书》曰：“钦若昊天。”“钦哉！时亮天工。”“肆类于上帝。”“敕天之命。”“惟德动天。”“钦崇天道。”顾天之明命。”“惟皇上帝，降衷于下民。”“予畏上帝，不敢不正。”“惟天无亲，克敬惟亲。”“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”“明王奉若天道。”“惟天聪明，惟圣时宪。”“肆念我天威。”“天明畏，弘于天。”“秉德迪知天威，以敬事上帝。”“乃命于帝廷，敷佑四方。”“上帝临汝，无贰尔心。”
以《诗》为证
《诗》曰：“天保定尔。”“文王在上，於昭于天。文王陟降，在帝左右。”“皇矣上帝，临下有赫。鉴观四方，求民之莫。”（此天主耶稣，被钉受难赎罪之明证解）。“小心翼翼，昭事上帝。”“三后在天，受天之v。”“敬天之怒，无敢戏渝。”“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”“天生蒸民，有物有则。”“昊天有成命，燕及皇天。”“敬之，敬之，天惟显思。”“畏天之威，于时保之。”“将受厥明，明昭上帝。”“圣敬日跻，昭格迟迟，上帝是祗。”
以《礼》为证
《礼》曰：“孟春元日，祈谷於上帝。”“因天之道，帝王南郊以祀天。”“宗祀文王於明堂，以配上帝。”“五者备当，上帝其飨。”“天子亲耕，粢盛鬯，以事上帝。”
以《春秋》为证
《春秋》书：“天王归А！薄疤焱跚蟪怠！薄疤焱跏辜腋钙浮！薄疤焱跏谷允逯子聘。”“天王狩于河阳。”王必称天，尊王所以尊天，信乎。天之道，何一非儒之道；则儒之教，何一非承天之道以立教者哉？
以《论语》为证
载考四子之书，言天者屡矣。曰“畏天命”，“知我其天”，“天生德於予”，“天之未丧斯文也”，“天将以夫子为木铎，固天纵之将圣”，“不怨天”，“天命之谓性”，“郊社之礼，所以事上帝也。”“上律天时，浩浩其天。”“上天之载，无声无臭。”孔子之圣，非天所生乎？
以《孟子》为证
曰：“乐天、畏天，则塞于天地之间。”“顺天者存”，“此天之所与我者”，“有天爵者，古之人；修其天爵而人爵从之。”“故天将降大任於是人也”，“存其心，养其性，所以事天也。”“莫非命也”，“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。”孟氏诸贤，非天所生乎？
以后世学者为证
所以中土後世学者，莫不奉孔孟以为儒宗，为帝王师，为圣贤社，有一不本於天者哉？乃知天以开儒，儒以明天。天之道莫遂度澹儒之道不外於天。
三、儒教不同与佛老二教
然则何以均谓之教？儒者之教。由后佛道二教，并起角胜，而教之名以立道、以虚为本。佛以无为本，儒以诚为本。虚无与诚，犹水火、东西之不相一也。
四、天主教发展史
天学之教，虽自西来传於东土，然有三焉：有性教，有书教，有身教。
性教
性教者，上帝□□赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。
书教
人多不能尽性，□□□□乙时，上帝遣天神付一大圣曰每瑟者，以十诫令普世遵守。若者上陟，违者下堕。此书教也。
身教
书教复不能尽率，又於汉哀帝元寿二年，有如德亚国童贞圣女玛利亚者，取其净血合为人躯，畀以人性，