三、儒教不同与佛老二教
四、天主教发展史
五、天主教即儒教
第三节 天堂真福论
一、天堂是赏善之所
二、地狱是罚恶之所
三、天堂地狱真实不变
第四节 省察涤罪论
一、告解是挽回改过之机
二、自讼省察
三、痛悔告罪
四、涤罪
第五节 修身七克论
一、天学修身七克
二、不可领圣体之七罪
三、克七罪之法
四、克己修身贯通天儒
第六节 哀矜十四论
一、不忍即哀矜
二、天学十四哀矜
三、以行哀矜共勉
第七节 十字圣号论
一、十字架之来历
二、十字架之大能
三、十字架之要义
第八节 领圣体升天论
一、圣体是灵魂神粮
二、领圣体须先告解
三、圣体之礼耶稣所立
四、弥撒之礼化饼酒为耶稣体血
五、领圣体的功效
第九节 澳门记（此篇募刻）
一、澳门原貌
二、西士定居设教
三、澳门的风土人情
四、澳门的教堂
五、澳门的教派
六、耶稣会士的情况
七、炮台情况
八、对澳门的赞叹
开天宝钥序
殷藩
一、人性非开道启门之钥
仲尼曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也。”子舆氏亦云：“惟君子能由是路出入是道。”天学旅人曰：“信哉！是言也。”人各有性，本性者，如由道入门之客，而非开道启门之器也。
二、上帝为开生灭死之钥
溯上帝创造天地、神人、万物以来，原祖魔诱□命，吾人本性流毒至今，上下四千余年。其以示责示训，或惩或劝，亦昭乎其严且详矣。一罚于洪水，再垂于建教（详载《天学实义》诸书）。孰意积昧，亡途久进□复缘，是天门永钥，宜乎？孔孟喟然，斯道之莫由小人多，而君子者鲜也。故至仁至义之上帝，不得不亲降世，沛救赎之深恩，树身教之表率。自汉迄今，又及一千七百馀载。即唐景教碑中所载“三一分身，同人出代”“启三常之门，开生灭死。”诸颂言可证。
三、《开天宝钥》内容提要
夫开者，锁之对也。锁而後开，能不用钥乎？今鸥s陈子所著《开天宝钥》一卷，若干篇。首序《景教碑颂》始，岂无故欤？继此而洗心，洗而天儒之门开也，心洗而天堂之门亦开也，心洗而省涤修克、哀矜、敌仇诸门无不开也。况又有十字圣号为钥。存宠圣体为钥，上之宝饰循序而行，有不形神俱活，晓辟铜龙，共进天堂而享天赏之真福也哉？
四、《开天宝钥》的意义
是卷也，即我仲尼氏之下学上达，子舆氏修其天爵之说也。人能伏而读之，遵而行之，如锁遇钥，一透即开，又何患乎？斯道之不由小人伙、而君子鲜乎。若欲究明世善迷邪，攻异之根毒，又有陈子之《性学醒迷》诸集在。
康熙乙酉夏五月
天学旅人殷藩抄稿
第一节 景教碑颂解
一、景教碑颂注解
其略曰：“惟我三一妙身，元元真主（即天主三位一体）。阿罗诃欤！判十字以定四方（即十字圣架），鼓元风而生二气。匠成万物，乃立初人。浑涵之性，虚而不盈。惟我三一分身，戢隐真威。神天宣庆,室女诞圣於大秦（天主降生於圣母玛利亚之童身）。景宿告祥，波斯睹耀以来贡（即三王来朝）。悬景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。掉慈航以登明宫，含灵於是乎既济。能事斯毕，亭午升真。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素（即七日一瞻礼）。真常之道，妙而难名。功用昭彰，爰称景教。
二、证天学即景教
夫景教流行中国，其即利西泰先生所传天学乎？
景教碑颂证天学即景教
所云先先无元，後後妙有；造天地，匠万物，立初人，众圣徒，尊真主，非天主上帝，畴能当此？其云三一妙身，即三位一体也。其云三一分身，即费略降诞也。其云神天宣庆，室女诞圣於大秦，天神降也，以天主性接人性，胎於如德亚国室女玛利亚而生也。景宿告祥，异星现也。睹耀来贡，三王朝也。其灵奇之迹，亭午升真，则救世传教功毕，而日中升天也。至於十字之持，七时礼赞，七日一荐，则七日一瞻礼，悉与利氏传述规程吻合。而西云陡斯，中云天主，碑云阿罗诃；今云大傲魔，碑云娑殚，则皆如德亚国古经语。
大秦即如德亚
不曰如德亚而曰大秦，考唐书拂H国,一名大秦,西去中国四万里。及考西洋图志，如德亚畿东一道，其名曰秦，道里约略相同。阿罗本辈，殆从此邦来者，故以大秦称。
景教东来考
云其至长安也。上溯耶稣降生，近六百祀。是时宗徒传教，遍於西土。唐朝德威远暨，故以经像重译而来。比有宰相房玄龄，郊迎大秦僧二十一人。翻经内殿，为造大秦寺於义宁坊，命名景教。景者，大也，光明也。又敕诸州各置景寺，崇奉至显。玄宗、萧宗、代宗、德宗四朝，宠赉弥渥。郭子仪重广法堂，