命愈加也。
敕天之命。惟时惟几。（见《益稷》）
敕，戒敕，几事。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。此舜将作歌，而述其所以歌之意也。言天命无常，无时无事不可不戒也。
天用剿绝其命，令予惟恭行天之罚。（见《甘誓》）
言有扈氏获罪於天，天用剿绝其命，令我伐之，为敬行天之罚而已。此夏启征有扈誓师之词。
有忧多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。（见《汤誓》）
夏桀暴虐，天命殛之。我畏上帝，不敢不往正其罪也。此商汤伐夏誓师之词。
惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时V。（见《仲虺之诰》）
民生有耳目口鼻爱恶之欲，无主则争且乱矣。天生聪明者，所以为之主而治其乱者也。此仲虺明汤伐夏之词。
夏王有罪，矫诬上天。帝用不臧, 式商受命。钦崇天道，永保天命。（见《仲虺之诰》）
矫擅诬罔，臧善式用。桀矫诬诈罔，天用不善其所为，使有商受命。钦崇者，敬畏尊奉之意。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。此亦仲虺明汤伐桀之词。
惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。（见《伊训》）
皇大衷中，若顺恒常，克能绥安猷后君也。言大矣上帝，降至中正之理於民，民因之而有仁义礼智之常性，而能使之安行乎道者惟君。此汤克夏训众之词。
天道福善祸淫，降灾于下，以彰厥罪。（见《汤诰》）
言天之道，善者福之，淫者祸之。桀既淫虐，故天降灾以明其罪。此汤数桀之词。
尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心。（见《汤诰》）
简，阅也。人有善不敢以不达。己有罪，不敢以自恕。简阅听于天。此亦汤诰众之词。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（见《伊训》）
不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为不善则降之百殃，各以类应也。此伊尹训太甲之词。
先王顾天之明命，天监厥德，用集大命。（见《太甲》）
顾，常目在之也。古是字。监，视也。言汤常目在是天之明命，故天视其德，用集大命，以有天下。此伊尹告太甲之词。
惟天无亲，克敬惟亲。（见《太甲》）
言天之所亲在於能敬者，此亦伊尹告太甲之词。
天难谌，命靡常。夏王弗克庸德，皇天弗保。监於万方，眷求一德。克享天心，受天明命。非天私我有商，惟天v於一德。（见《咸有一德》）
谌信，天之难信，以其命之不常也。桀之失，汤之得，以此一德者。纯一之德，不杂不息之义。汤之君臣皆有一德，故能上当天心，受天明命，而有天下。非天有所私也。此亦伊告太甲之词。
恭默思道，梦帝赉子良弼。（见《说命》）
言恭敬渊默以思治道，梦帝与我以贤辅。此殷高宗告众得传说之词。
惟天聪明，惟贤时宪。（见《说命》）
天之聪明，无所不闻，无所不见，惟人君法之也。此传说告高宗之词。
惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。（见《高宗肜日》）
典，主也。义者，理之当然，行而合宜之谓。言天监视下民，其祸福予夺，惟主义何如耳。降年有永有不永者，义则永，不义则不永，非天夭绝其民，民自以非义而中绝其命也。此祖已告高宗之词。
皇天震怒，命我文考，肃将天威。（见《泰誓》）
言殷纣残虐万姓，皇天大怒，命我文王敬将天威，以除邪虐。此周武王伐纣誓师之词。
乃夷居弗事上帝神祗。（见《泰誓》）
言纣夷踞废上帝及百神之祀。此武王责纣之词。
天佑下民，作之师，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（见《泰誓》）
佑，助宠爱也。言天助下民，为之君，以长之，为之师，以教之。惟其能左右上帝以宠安天下。此亦武王之词。
商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（见《泰誓》）
贯通，盈满，钧同也。言纣积恶，天命诛之。今不诛纣，其罪与同。此亦武王之词。
天矜于民，民之所欲，天必从之。（见《泰誓》）
言天矜怜於民，民之所欲，天无不从之。此亦武王之词。
上帝弗顺，祝降时丧，予一人恭行天罚。（见《泰誓》）
祝，断也。言纣悖乱天道，故天弗顺，而断降是丧亡也。我敬行天之罚也。此亦武王之词。
予小子敢祗承上帝，以遏乱略。（见《武成》）
言敬承上帝，而遏绝乱谋。此亦武王伐纣之词。
惟天阴隙下民，相协厥居。（见《洪范》）
隙定相辅，协合天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止。此武王问箕子之词。
鲧汨陈五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴。彝伦攸尽Ｓ硭糜耄天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。（见《洪范》）
汨陈，乱列也。洪范九畴，治天下之大法也。彝伦，常理也。此箕子告武王之词。
乃命于帝庭，敷佑四方。（见《金滕》）
言武王乃受命於上帝之庭，布文德以佑助四方。此周公之词。
予惟小子敢替上帝命。（见《大诰》）
替,废也。上帝之命，其可废乎