>一、七情由灵魂而发
二、死后情有所蔽
答主怒非怒，
答天地未足称才，
一、天地非可称才
二、天地之用不可称才
三、以书写为喻
论色念易萌须用刚克，，凡二则
一、人须用刚克色念
二、西邦王子只好魔的故事
论魔诱善人倍力于恶人，
一、魔诱善人倍于恶人
二、魔诱人的故事
喻良友如镜，
论魔鬼纪过天神纪功，，凡二则
一、魔鬼记人之过
二、天神记人之功
喻奉教若治田，
一、奉教若治田
二、不用功者难免地狱之火
论人宜热心向主，，凡三则
一、天主喜火燃
二、用燃火比喻热心
三、用蜡比喻德行
四、主更喜热心之人
答为善不拘根器，
论人须佩服主言，
一、天主当面与人言
二、天主之人听主言
三、听而遵行者可得常生
四、没有真听天主之言者
五、当佩服主言而常存之
论冕旒瞻礼，
答教中工夫乐而非苦，
一、苦与乐辩证
二、人之所为的苦与乐
三、士与农的苦与乐
四、爱主之人不苦
五、不善之人无乐
论人祈善终仰赖圣母，
一、善终可补毕生之不善
二、毕生为善亦须谨慎
三、人恒于厥终致蹶
四、学天主之道是学死
五、善终之法
论圣枝瞻礼，
一、圣枝瞻礼的由来
二、圣枝瞻礼的含义
三、司铎的感叹
论人涤罪宜洗以泪，
一、罪三媒由于爱肉身
二、人身犹马宜加之鞭
三、人当以泪洗罪
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，
一、罪中加罪的念头
二、罪中加罪的原因
三、茹答斯与伯多禄之鉴
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，
一、耶稣濯宗徒之足
二、耶稣教人以谦
三、耶稣教人以净
四、耶稣教人相爱
五、树木的比喻
论圣体不敢领且不敢不领，
论祷以免祸亦惟其可，
一、耶稣的祈祷
二、人的祈祷
论伤主受难宜默想数端，，凡二则
一、对主受难的伤痛
二、对主受难的默想
论圣架有上下左右之义，
一、上者之义
二、下者之义
三、左右者之义
论致主受难由人七情，
一、致主受难不在恶党
二、致主受难由人七情
论万物皆知认主人尤当感激，
一、万物皆知认主
二、人亦当认主
论敬畏为爱慕之仆，
答取法贵上，
一、射箭中的之法
二、人当取法于上
答天主爱人有七恩非父母可并，
一、主之爱人有七项
二、父母欲子为善而不能
三、主爱人而不强
答天主化成天地，
论光荣圣架瞻礼，，凡六则
一、圣架瞻礼的来历
二、圣架瞻礼之义
三、圣架之利益
论居下者必上，
论主要经有五，
论人性之光有二，
论谦德弗可及，
论人心皆当为圣神之堂，，凡二则
一、立外堂有三
二、建内堂有三
三、镇内堂以石
论圣母之恩，，凡二则
一、圣母之恩
二、天梯的异象
三、圣母的作用
论效法圣母贞德为切，
论天主无所不在，，凡二则
一、天主在天堂
二、天主在地狱
三、世间国君的类此
四、国君与天主的比较
口铎日抄卷之七
喻信德为进修之根，，凡二则
一、信德为进修之根
二、真信与不疑之别
责不孝敬之罪，
论奉教有三功，
一、孝于主
二、慈于人
三、严于己
论勤奉圣母之验，
论谦忍之德，
论圣母常怀天主人当仿效，
一、圣母尝怀天主
二、当仿效圣母之所怀
喻圣人为凡民之师，
一、鸟之凡圣
二、人之凡圣
论慕主心切始得见主，
一、复活瞻礼由来
二、复活瞻礼喻意
论孝敬其先须存道意，
一、中邦的传统祭奠
二、教友中人的祭奠
三、张令公的祭奠
四、李友的祭奠
论耐苦始猎真福，，凡二则
一、苦与福的联系
二、苦与福的转化
论圣徒之德，
一、雅歌伯的言行
二、当以雅歌伯自励
论人重世赏而轻天赏，
论主将升天何以为献，
一、贫民敬国主的故