。”
《畸人十篇》的十篇文章，论述的都是天主教信仰在人们日常生活中的应用。“人寿既过误犹为有”篇教导人要珍惜在世时光，勤于修道养德。“人於今世惟侨寓耳”篇解开了世间的苦难之谜，说明世间非人本乡，而是人生试场，人当於此修德以归大本。“常念死候利行为详”篇告诉人常常思考死亡，有助于提醒人们明确人生的目标与意义，从而免于世界的诱惑。“常念死候备死后审”篇则教导人们通过面对死亡来学会生存，修身进德，以除淫欲，轻名利、去倨傲、安受死。“君子希言而欲无言”篇教导人正言以养德。“斋素正旨非由戒杀”篇论述斋戒的意义，使人明白天佛二教斋素的不同，从而使人自卑、克己遏欲以全德。“自省自责无为为尤”篇解释说明了圣凡之别与成圣之路。“善恶之报在身之后”篇论述了天主教的祸福赏罚观，和天堂地狱的喜乐与痛苦。说明天主以天堂地狱赏善罚恶，而世福世祸不足以报善恶。“妄询未来自速身凶”篇用心理学的方法说明了算命的危害，并阐明了天主教禁绝算命的道理。“富而贪吝，苦于贫屡”篇劝导人不可贪财吝啬，当以性命德性为宝。《畸人十篇》后附西琴曲意八章，是利玛窦本国的歌词，大概是关于灵修生活的赞美诗。
在著作中所提及的人物，都有姓名可考，可见这是一本为信徒而作的灵修进德之作。《畸人十篇》是与《天主实义》“相辅行世”，“间以语听者不解，利子乃为《天主实义》以著其凡能。听者解矣，利子乃为《畸人十篇》以析其义。”总之，《畸人十篇》是典型的利氏之作，内容丰富，资料翔实，论证精辟，语言生动极具思辩性。体现了作者博学强志，论证全百深刻，高屋建瓴的特点。
畸人十篇目录
畸人十篇题解
畸人十篇目录
冷石生演《畸人十规》
一、人寿既过误犹为有
二、人於今世惟侨寓耳
三、常念死候利行为祥
四、常念死候备死后审
五、君子希言而欲无言
六、斋素正旨非由戒杀
七、自省自责无为为尤
八、善恶之报在身后
九、妄询未来自速身凶
十、富而贪吝苦于贪屡
刻畸人十篇
一、西泰子其人其事
二、《畸人十篇》的特点
三、《畸人十篇》的意义
重刻《畸人十篇》引
一、畸人释义
二、西学中学比较
题《畸人十篇》小引
一、《畸人十篇》的成因
二、利玛窦之异
三、天主之道不应阏障
（凉庵居士无题名文）
一、论天堂地狱理应实有
二、利氏排佛有功于儒学
重刻畸人十篇卷上
第一节 人寿既过误犹为有
一、年岁已过，是无非有
二、徒过光阴，是为真无
三、日咎箴
第二节 人於今世惟侨寓耳
一、人於今世为何苦难重重
二、天主于世间患难中拯拔世人
三、大宗伯有志于天主正道
第三节 常念死候利行为祥
一、常念死候有备无损
二、人当时时处处候死
三、常念死候非凶是详
第四节 常念死候备死后审
一、常念死候以敛心检身
二、常念死候以治淫欲之害
三、常念死候以轻富贵名利
四、常念死候以攻伐倨敖之心
五、常念死候以安受死
第五节 君子希言而欲无言
一、圣人罕言而欲无言释
二、禁言之故事
三、世之害莫大乎佞
四、非欲无言，乃欲正言
五、言之五毋与五有
第六节 斋素正旨非由戒杀
一、斋素之义不由释氏始
二、斋素三旨
重刻畸人十篇卷下
第七节 自省自责无为为尤
一、为功志在神鬼
二、惟谋神之长善
三、默坐神行之功
四、善神肇瑞初功
五、至善方可称圣人
六、尽力寅亮天工方为圣
第八节 善恶之报在身之后
一、善恶之报释疑
二、世间生死赏罚释疑
三、善恶之偿释疑
四、来世喜乐释疑
五、天主赏赐释疑
六、龚大参之心得
第九节 妄询未来自速身凶
一、推算星命释疑
二、相信星家推命之凶
三、问星命犯天主首诫
四、郭生结局
第十节 富而贪吝苦于贫屡
一、贪得者以小身任大劳
二、欲与财均长之祸
三、财之用在乎适度
四、多欲乃贫匮，寡欲乃富足
五、财不能疗嗜财之疾
六、财能煽人私欲邪念
七、富而吝者以金为乐
八、富而吝者石与金同
九、但大氏口渴难饮之刑
十、积财不用之愚
十一、心系于财则为财役
十二、财无人不如人无财
附西琴曲意八章 <