处，仅称谓廉耳矣。其所谓圣者，乃其勤崇天主，卑谦自牧，然而其所言所为过人，皆人力所必不能及者也。
中士曰：何谓过人？
西士曰：诲人以人事，或已往者，或今有者，非但圣而后能之，有志要名者，皆自强而为焉。若以上帝及未来之事训民传道，岂人力也欤？惟天主也。以药治病，服之即疗，学医者能之；以赏罚之公，治世而世治，儒者可致；兹俱以人力得之，不宜以之验圣也。若有神功绝德，造化同用，不用药法，医不可医之病，复生既死之民，如此之类人力不及，必自天主而来。敝国所称圣人者，率皆若此。倘有自伐其圣，或朋辈代为F伐，或不畏天主，用邪法鬼工为异怪，以惑愚俗，好自逞而悖天主之功德，此为至恶，大西国妨之如水火，何但弗以称圣乎？
天主在世之时，现迹愈多，其所为过于圣人又远，圣人所为奇事，皆假天主之力，天主则何有所假哉？
⑵经典预言
西土上古多有圣人，于几千载前，预先详I于经典，载厥天主降生之义，而指其定候，迨及其时，世人争其望之而果遇焉。验其所为，与古圣所记如合符节：其巡游昭谕于民，聋者命听即听，瞽者命视即视，喑者命言即言，辟L者命行即行，死者命生即生，天地鬼神悉畏敬之，莫不听命也。既符古圣所志，既又增益前经，以传大教于世，传道之功已毕，自言期候，白日归天。
⑶教化大行
时有四圣，录其在世行实及其教语，而贻之於列国，则四方万民群从之，而世守之。自此大西诸邦教化大行焉。考之中国之史，当时汉明帝尝闻其事，遣使西往求经，使者半途误值身毒之国，取其佛经传流中华。迄今贵邦为所诳诱，不得闻其正道，大为学术之祸，岂不惨哉？
四、结语
中士皈依天主
中士曰：稽其时则合，稽其人则通，稽其事则又无疑也。某愿退舍沐浴而来领天主真经，拜为师，入圣教之门。盖已明知此门之外，今世不得正道，后世不得天福也。不知尊师许否？
西士为之施洗
西士曰：~因欲广此经，吾从二三英友，弃家屏乡，艰勤周几万里，而侨寓异土无悔也。诚心悦受乃吾大幸矣。然沐浴止去身垢，天主所恶乃心咎耳。故圣教有造门之圣水，凡欲从此道，先深悔前时之罪过，诚心欲迁于善，而领是圣水，即天主慕爱之，而尽免旧恶，如孩之初生者焉？吾辈之意，非为人师，惟恤世之错，回元之路，而为之一引于天主圣教，则充之皆为同父之弟兄，岂敢苟图称名辱师之礼乎哉？天主经文字异中国，虽译未尽，而其要已易正字。但吾前所谈论教端，佥此道之肯綮，愿学之者，退而玩味于前数篇事理。了已无疑，则承经领圣水入教，何难之有？
愿天主之教大明
中士日：吾身出自天主，而久昧天主之道。幸先生不辞八万里风波，远传圣教，彪炳异同，使愚聆之豁然深悟昔日之非，获惠良多；且使吾大明之世，得承大父圣旨而遵守之也。吾静思之不胜大快，且不胜深悲焉。吾当退于私居温绎所授，纪而录之以志不忘，期以尽闻归元直道。所愿天主佐佑先生仁指，显扬天主之教，使我中国家传人诵，皆为修善无恶之民，功德广大，又安有量欤？
天主实义下卷终
畸人十篇
利玛窦述
后学汪汝淳校梓
畸人十篇题解
《畸人十篇》是利玛窦所著明末天主教护教文献，年刻于北京，年南京及南昌重刻，汪汝淳 校梓，亦收入《天学初函》，辑入《四库全书》子部杂家类存目。利玛窦字西泰，原名Matteo Ricci，意大利耶稣会士，生于年，年到达澳门，初在广东、肇庆，随在韶州、南京、南昌、北京等地传教。利玛窦年卒于北京，终年五十九岁。本书根据重刊本编辑整理，辑入《天学初函》第一册，共面，书前有勾吴冷石生演的“畸人十规”、虎林李之藻 的年“刻畸人十篇”抄序、周炳谟 的 年“重刻畸人十篇引”、 渤海王家植木仲“题畸人十篇小引”、凉庵居士李之藻的无题名文，书末附西琴曲意八章，今藏于梵谛冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Borg.cine., , 号，Rac.Gen.Or.III-号；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为号；也藏在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D, D/b., , D/b.号。
所谓“畸人”是作者的谦词，大概是因为其言行奇特与世人迥异，故以“畸人”自称。勾吴周炳谟解释说：“求所为‘畸人’者何？在其大者，在不怖死。……而去来之际，自无弗洒然也。夫世之芒於死生者，骤闻若说，有不骇以为吊诡者耶？即谓之‘畸人’，宜也。”因为作者“关切人道”，以“澹泊以明志，行法以俟命，谨言苦志以|身，绝欲广爱以通乎天。”教人，使人“常念死候，了善坊恶，以祈宥於帝天。”“一唱三叹，尤为砭世至论。”所以李之藻说：“有知《十篇》之於德适也，不畸也