主，兽心岂能违我主心之命？故吾发‘意’从‘理’，即为德行君子，天主佑之；吾溺意兽心，即为犯罪小人，天主且弃之矣。
⑷善恶与意志有关
①无意为恶则无以咎之
婴儿击母，无以咎之，其未有以检己意也。
②有意为恶则加责罚
及其壮，而能识可否，则何待于击，稍逆其亲即加不孝之罪矣。
⑸意为善恶之原
昔有二弓士。一之山野，见丛有伏者如虎，虑将伤人因射之，偶误中人；一登树林，恍惚傍视，行动如人，亦射刺之，而实乃鹿也。彼前一人果杀人者，然而意在射虎，断当褒；后一人虽杀野鹿，而‘意’在刺人，断当贬。奚由焉？由意之美丑异也。则意为善恶之原，明著矣。
⑹意愿与善恶辩
中士曰：子为养亲行盗，其意善矣，而不免于法，何如？
①善者成乎全，恶者成于一
西士曰：吾西国有公论曰：“善者成乎全，恶者成于一。”试言其故：人既为盗，虽其余行悉义，但呼为恶，不可称善。所谓“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”譬如水瓮周围厚坚，惟底有一罅，水从此漏，此瓮决为无用碎瓦。
②意恶善也非善
恶之为情甚毒也。舍己之财普济贫乏，以窃善声而得非所得之位，所为虽当，其意实枉，则其事尽为不直，盖丑意污其善行也。
③行恶意也非善
子为亲窃人财物，其事既恶，何有善意？吾言正意为为善之本，惟谓行吾正，勿行吾邪；偷盗之事固邪也，虽袭之以义意，不为正矣。为纤微之不善可以救天下万民，犹且不可为，矧以育二三口乎？
④为善正意才是善
为善正意，惟行当行之事，故意益高则善益精，若意益陋则善益粗，是故意宜养、宜诚也，何灭之有哉？
二、劝善俎恶的利害之道
中士曰：圣人之教，纵不灭意，而其意不在功效，只在修德。故劝善而指德之美，不指赏；俎恶而言恶之罪，不言罚。
圣王以赏罚利害劝善诅恶
西士曰：圣人之教在经传，其劝善必以赏，其沮恶必以惩矣。
《舜典》曰：“象以典刑，流宥五刑。”又曰：“三载考绩；三考，黜陟幽明。庶绩咸熙，分北三苗。”
《皋陶谟》曰：“天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。”
《益稷谟》曰：“帝曰：迪朕德，时乃功惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。”
《盘庚》曰：“无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人佚罚。”又曰：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”
《泰誓》武王曰：“尔众士，其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。”又曰：“尔所弗最，其于尔躬有戮。”
《康诰》曰：“乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”
《多士》曰：“尔克敬，天惟异矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬。”
《多方》又曰：“尔乃惟逸惟颇，大远王命；则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”
此二帝三代之语，皆言赏罚，固皆并利害言之。
圣人以利害劝善诅恶
中士曰：春秋者，孔圣之亲笔，言‘是非’，不言利害也。
⑴利害有三类
西士曰：俗之‘利害’有三等：
①身之利害
一曰‘身’之利害，此以肢体宁寿为利，以危夭为害；
②财货之利害
二曰‘财货’之利害，此以广田畜、充金贝为利，以减耗失之为害；
③名声之得害
三曰‘名声’之利害，此以显名休誉为利，以谴斥毁污为害也。
⑵孔子以名声之利害劝善诅恶
春秋存其一，而不及其二者也。然世俗大概重名声之利害，而轻身财之损益，故谓：“春秋成，而乱臣贼子惧。”乱臣贼子奚惧焉？非惧恶名之为害不已乎？
⑶孟子以王天下为利劝善
孟轲首以‘仁义’为题，厥后每会时君，劝行仁政，犹以“不王者，未之有也”为结语。王天下顾非‘利’哉？
利无伤于德
人孰不悦利于朋友？利于亲戚？如利不可经心，则何以欲归之友亲乎？仁之方曰：不欲诸己，勿加诸人。既不宜望利以为己，犹必当广利以为人。以是知利无所伤于德也。利所以不可言者，乃其伪，乃其悖义者耳。《易》曰：“利者，义之和也。”又曰：“利用安身，以崇德也。”
今世之利与来世之利
⑴今世之利的局限性
论利之大，虽至王天下，犹为利之微。况战国之主，虽行仁政，未必能王；虽使能王，天下一君耳。不取之此，不得予乎彼，夫世之利也如是耳矣。
⑵来世之利至大至实
吾所指来世之利也，至大也，至实也，而无相碍，纵尽人得之，莫相夺也。
⑶来世之利有利于为政
以此为利，王欲利其国，大夫欲利其家，士庶欲利其身，上下争先，天下方安方治矣。重‘来世之益’者，必轻现世之利，轻现世之利而好犯上争夺、弑父弑君，未之闻也。使民皆望后世之利，为政何有？
三、来生利害与教化
人之智慧思虑愈久远
中士曰：尝闻之：“何