则挂其∮诔门莫知所之嗟乎斯人也情意笃实气度中和而{节自在其亦优于子陵也已
问赵清献之蜀琴鹤自随其事何如曰此亦务为形迹夫鹤也驱之则不行舁之则以无益之物劳人既不舁行李乃又舁鹤何为果好鹤甚则行路不暇玩鹤也至蜀亦自有鹤何随为故曰务为形迹者也
问伊川与韩持国善因韩八十往见之久留颍昌韩早伴食体貌加敬一日韩有金药G一欲为伊川寿未敢遽言托子彬叔从容道意先生曰某与乃翁道义交故不R而来奚以是为诘朝遂归韩谓彬叔曰我不敢面言正为此耳再三谢过而别其事何如曰朋友之馈虽车马不拜韩意诚恳委曲至此受之何害即不受逊以谢之却之固由己也何为诘朝遂去岂以为不洁污人欤又岂以为去不速则必为所污而不得脱欤非所以待持国者矣令其何以为情
问伊川先生云目畏尖物必须克治室中亦多置尖物令熟视之知其必不能伤人也则何畏之有此说何如曰目本畏尖物而令其不畏也何居岂欲视于尖物乎且室多尖物一身不便譬之鼻本恶臭乃室中多置臭物令其闻之熟而不畏也则可乎何以异于是
问伊川云孤竹君事还是招叔齐而立之为当何如曰叔齐之逃也将何为者而招之肯来耶其必不来也则将何如处
问伊川云陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨之当时哀公能从其请孔子必有处置须使颜回使周子路使晋天下大计可立而遂其说何如曰且莫说天子方伯不足与言请之无益是时孔子已老颜回子路死已久矣又使何人此空谈也
问伊川云同姓相见当致亲亲之意而不可叙齿以拜盖昭穆{下未可知也如何曰人之相见必有揖j坐立必有左右先后若不叙齿又未知昭穆{下则将孰左孰右孰先孰后乎将遂无揖让坐立乎自不能通矣
问鲁两生云今天下初定死者未葬伤者未起又欲起礼乐礼乐所由起积园倌甓后可兴也吾不忍为公所为其言如何曰两生不知礼乐礼乐无一事可无无一时可无古之圣人躬蹈礼乐之实以化天下迨其既久礼之用行而乐之效达名分定风俗淳百姓泰和暨鸟兽鱼鳖咸若是之谓兴非谓百年之后乃始制礼作乐也如必待百年而后制作则汉已越{惠文景武而之昭矣至此时方言礼乐乎则自是以前何以为君臣何以为上下何以朝会何以祭享可漫无仪式而以为之乎孔子云王者必世而后仁夫所谓必世而后仁也者岂三十年后始修仁政哉行仁之久积至一世乃始沦浃尔两生不达而为此迂谈君子固无取也
问伊川云夏近古人多忠诚故为忠忠弊故救之以质质弊故救之以文然乎曰文入于靡以质救之可也文何以救质质涉于伪以忠救之可也质何以救忠三代异尚理不然而相救之说又从而为之辞者也
问孔子以前多圣人而后乃无之何也曰有孔子为之断案故古多圣人扬雄有云伯夷蜗禄萑粑拗倌嵩蛭魃街饿夫与东国之黜臣恶乎闻岂惟夷惠若无仲尼则汤武之心迹难明恶乎圣启箕之异同难定恶乎仁不知天下谓之何矣后世既无孔子则虽有其人其孰能识又孰敢为之断案夫是以未见有圣人也且后人未得圣人之道而好立言其言一定更不许人别有商量乃却不免执着迷圣人广大通之旨有志之士u说希圣已即囿于其中而不能出夫是以天下鲜圣学也
汤武夷齐其趋不一然汤武革命应乎天而顺乎人不妨称汤武求仁而得仁又何怨又不妨称夷齐上下四方各见其是此圣人之道所以大而通也若非圣人断之于前而使后人言之称汤武必贬夷齐称夷齐必非汤武亦见其一隅而已
伯夷不念旧恶非徒清也蜗禄莶灰匀公易其介非徒和也
人皆以国削为贤者之罪而孟子以国之得止于削者为贤者之功非圣贤剂量十分分晓安能看到这等田地后人虽当极敝必要万全少有不然便加苛责故时值其易庸人{枕以为功时值其难豪杰驰骛而获罪
扬雄不生新莽之时王安石不居宰相之位伟乎其儒也已故金必火而后知其精与不精刀必割而后知其利与不利
宋儒穷理务强探力索故不免强所不知以为知自以为是居之不疑之病惟明道先生无之
濂洛K闽发明圣学以训后世厥功伟矣然洙泗之渊源有在学者必求溯洙泗之渊源而参伍以濂洛K闽之说则可若遂以濂洛K闽为洙泗而不复知所求焉则亦不能入圣人之域也曰濂洛K闽之于洙泗也不同乎曰堂序已窥而广大虚明尚未得途径不忒而四通八达则未能
道者天下公共惟其是而已求诸心而果得则安敢罔吾之心而随人以为疑求诸心而果不得则又安敢罔吾之心而随人以为信考亭极尊崇伊川然亦多所不合必为之明其理是以理尊崇之也尊崇以理其为尊崇大矣故君子于先儒之言其不可易者不可妄议其不能得者亦不可强从也
后儒信道之笃者无如伊川先生然每事好硬说硬做故于圣人融洽处未之能得康节病革先生问之康节云你道生姜树上长我也只须依你则其平日硬说硬做可知学者须学先生庄敬自持方能有立然尤须虚心平气体玩圣人融洽处乃能成学不可只恁硬说硬做也
问张子厚二十年学个恭而安不成何如曰恭而安不生于恭而安必有所以为恭而安者只造道成缘礁鲋泻痛看庵域便自能恭而安若特地只去学恭而安再二十年也不成