男女亟会聚欤而何桧诗之不淫也卫齐陈诗诸篇亦有淫诗而郑之淫诗旧唯束门之与溱洧为然则亦诸国等耳乃力改旧序以多其数而谓孔子举重而言非惟不得郑声之说亦非淫之本旨也
问伊川云礼云后世虽有作者虞帝弗可及已如L凰来仪百兽率舞之事三代以后无此也是否曰不可及者谓其灾盛治之极而不可及非谓凤仪兽舞也上古圣人之世无凤仪兽舞者多岂皆可少之耶盖舜时凤鸟至史官遂以形容作乐之美岂正作箫韶之时凤凰忽然而至欤抑他时欤至于百兽率舞尤是形容夫宗庙朝廷何有百兽岂作乐之时百兽皆来聚作乐之所相率而舞欤抑各在野而舞欤学者不以词害义可也而遂以此律后世必得凤仪兽舞而后为盛则圣人之治必不可为矣
本语卷一
●钦定四库全书
本语卷二
（明）{拱 撰
圣人之道广大而虚微圆通而变化如锤定秤不离于秤如珠走盘不出于盘心如天地而常小语该上下而常平
圣人洗心而退藏于密故渊渊其渊而时出之
圣人以翕聚为发散以专一为直遂
圣人作事只在午前未午巳即收拾断不至午而向昃也
圣人以人情为天理后儒R人情以为天理
孔子不以无不言为直而以父为子隐子为父隐为直不以无不知为知而以知之为知之不知为不知为知斯意也后儒皆不能得
陈亢谓闻诗闻礼则然谓又闻君子之R其子也则不然夫圣人教人各因其才使伯鱼而颜子也将不以告颜子者告之乎而何以R为也亢始疑圣人厚其子终谓君子R其子皆出有我之私不得圣人大公至正之理
圣人之言近而R易而难非惟精微之训人不能得即至明浅者老师宿儒弗能得也何以见得曰只如史阙文君子于其所不知阙如也岂不至为明浅然乃学者不能得之
孔子但言知仁勇一于理皆别言之不相属中庸亦言知仁勇孟子始以仁义礼智言性而宋儒复以信足之曰裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也斋庄中正足以有敬也文理密察足以有别也兹非仁义礼智之院踉灰逭咧剖轮宜发强刚毅只是个勇字于义何干孔子只言五达道三达远宋儒以五匝灾遂使后人动则称父子之仁君臣之义长幼之礼夫妇之智朋友之信皆强合殊为不伦圣学于是乎裂矣
天有元亨利贞人有仁义礼智宋儒遂合比言之殊不知正固之谓贞明通之谓智本非伦类安得比合予每为此言后见浚川亦言之乃知人心有同然者
求寐无寐制于求也却思生思糜谌匆卜蛭抟庵妙非意之所能为也故圣人贵忘
问圣人之作用何如曰参耆养人用之不当有时杀人硝黄伤人用之而当有时救人固在医不在药也圣人明之至权之熟参耆硝黄随手而用无不济者后儒学不通方不能得圣人之权开口只说参耆必可用硝黄必不可用病且急立当一泻而犹补以参耆以为必然无害卒毙其人而犹不悟也是圣人不止以救人之药救人而亦每以伤人之药救人后人不止以杀人之药杀人而亦每以救人之药杀人也乌能治国家
问圣人之行曰圣人无迹人难测识何言之曰请以镜喻夫古镜多瘢瘢者铜之杂又s年未甚R渣滓未彻去尽也然有瘢可证人皆识其为古若夫铜之纯洁而又年R渣滓彻去尽更无瘢痕者则古镜之上品也然无瘢可证世反疑之反不如有瘢者之易识彼皎皎之行有瘢可证世皆崇尚宜矣若夫圣人之道精微而中庸粹然其无瘢痕也自非深于道者其能识之哉
家语多非孔子语也如矍圃之射形人以短非温恭之度也儒行之对多所诩张非俭j之砸卜瘩鞘妹娉莆岬狼罘抢痔熘诚也商羊萍实证诸童子非博物之实也五行迭旺相继而生是衍向之说也强越乱胰雌氪媛呈撬照胖谋也只观论语则圣人之气象可识矣
问管宁华歆耦而耕田有金宁不视而过歆取视而弃之人以此为优劣然乎曰皆非也无足优劣夫货恶其弃于地也不必藏于己今只不必藏于己而已弃于地何为曰当何如处曰拾之或有遗金者至则与之果其无也以周穷乏可也而不视何为取视而弃之何为酒乱性能使人颠顿失容人有恶其颠顿失容者则醉而矜持愈甚夫矜持愈甚可矣乃毕竟是为酒所使诚不若不矜持而自不乱者之为安也不视者矜持愈甚者也取视而弃者矜持未甚而不能自主者也皆知有金皆是为金所动固不若只以寻常处之而无所作意乃是不为金所动耳
或问乎子陵曰{士也而亦一节之士何以故曰光武中兴之君非不砸灿淄笔砚为天子而访之数年于故旧良厚也乃一旦相见而张目以视咄其声则何为者夫不受爵禄亦不受而已矣岂必张目以视咄其声而后可不受乎其心实知有富贵以为富贵易屈人吾必不为所屈故持之太过而有此态是亦醉而愈加矜持者也若不知有富贵则亦处之泰然而已矣而何为是拂人情之状乎曰何以知其心有富贵曰使光武不为天子而访之数年而相遇也则亦张目以视咄其声乎必不然也夫非知有富贵而何昔我圣祖微时与宜兴一人友善既登天位访之久不得一日其人担鸡酒来谒圣祖喜甚命光禄寺治具与之饮食谈笑因问曰欲官乎其人曰诺遂取金银角三∪纹淙∧巳∫是时文轻武重乃授以正千户又盘桓数日其人乃去出