。不具信根之人，先有戏论，后有争论【二字并去声】，所以于道弥逺，顺违向背，其理如此。
民之行法【行音徳行之行】，刚柔以合理，勤俭以足用，止于此而备矣，可以为良民。施之于士，士有百行，亦宜包此，可以为良士也。
法相之学，习气未巳，若论至当，唯有穷理尽性以为观，澄神定灵以为止。二者足矣，
旧说云：凡言合圣道，信有之矣。俗语云：言多伤行，食饱伤心。愚知此意，从正经根夲中来，变雅成俗耳。《周易》頥卦象曰：“君子以慎言语，莭饮食。”此是根夲之言也。
荘子云：“嗜欲深者天机浅。”愚因别立一句以拟之，云：“障碍多者道眼丧。”
一真夲无，自无而有，有万灵，分万类；一心夲静，自静而动，有万念，成万事，还源返夲，谓之妙一。
愚甞自省尚有微细劳扰之事焉，目有观书究理之劳，心有立言助化之扰，此二者，在无为法中为动相，在有为法中为善縁，盖由积习而然，未能顿除者也。
愚详观字之法有其二焉：观照之观【去声并同】，此乃烛理之妙智，学法者用，必居先观想之，观此，乃小根之权术，结想为化，只会三归一之阶渐耳。上根大达者，不必用之也。道家者流，多存想成物，过当则入邪，皆属有为之法，愚所不取。
天地间有形而无灵者，有灵而有形者，统而言之曰：万物也灵之又灵，而形肖天地者，谓之人伦，人伦赋象者，无邉无数，其中有英、妙二识焉。英识者秀出人伦，有处世之识而入于尘，已不可多得，而妙识者，又秀出英识，有出世之识而入于神，尤不可多得也。
世间法妄生分别种种名相，若以实际照之，都是一大虚妄。作是观者，名为达观。
人伦大槩之理应縁而生，随类而化，触境有恶欲【恶字音污】，系情有忧喜。若以道眼谛观，斯皆真性之尘垢也。
诗云：“虽有兄弟，不如友生。”愚以为：诚哉是言也夫！兄弟虽亲，或有阋墙寻戈之衅；朋友虽踈，或有同方莫逆之契，而况以至真之道相知者，其可忽之乎？
荘生有言云：“死生为昼夜。”愚因独断其事云：昼夜虽殊，都在十二时之数也；死生虽殊，都在三世之数也。常昼不夜，必无此理；长生不死，其可得乎？是故达人混然一致。
人无古今，不可荣，不可陋；性有智愚，□□有，可移如此，相知□难深【此章疑有缺文】。
古人戒筮数占梦，不许无疑而问卜。愚达此旨，盖縁习性过多，一则入邪见，一则稔贪心也。
观恶徳，当如恶物而去之；观美徳，当如美物而取之，此乃己之美利也，而多不然，岂非厯劫以来，习成颠倒之想乎？
晋陶侃在荆州日，无事輙运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，荅曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪其事。”又常语人曰：“禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。“愚详侃之志力精勤，而能建功名、升爵位有之矣，此乃世间之事，可思议耳。若有人移其志力以求出世之事，此不可得而思议也。
汉桓谭欲借班嗣荘子之书，嗣不许而报云：“吾子既系恋于世教矣，何用夫道？”晋陶侃又谓“荘子非先王之法言”。夫陶、班二贤，所见不同，盖其适用有伦类致，意有分限，未可轻议其取舍。愚能唯变所适，无可无不可。
《坐忘论》云：“旧縁渐断，新縁莫结。”愚谓学道之士，固当然也，犹以为该明未尽耳。夫累身新縁，则宜勿结，结之则尘劳覊绁；入道新縁，岂宜勿结？勿结则胜因断絶，二者不同，在乎区别。
唐贤文章，有状其法门之语者，精集殊絶，愚甞耽味乆之。因而比喻夫古圣经论，有如具陈品物，唐贤文章，有如用其品物，造为珎膳，得而食之，不亦幸乎哉？
愚老矣，日进妙道，唯守二法，可以足用，存灵明之心，期乎长不昧；习安住之心，期乎永不动。此外世故变移，物情差别，自古而然，不能顾问之也。
俗语云：匹上不足，匹下有余。愚详此语，亦是变雅成俗耳。其根夲出于晋张华《鹪鹩赋》，赋中有语云：“阴阳陶烝，万品一区；巨细舛错，种繁类殊。鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅，将以上方不足，而下比有余。普天壌以遐观，吾又安知其大小之所如？”
《论语》所云子絶四，愚因推而演之，明其大槩：夫毋意、毋我，谓其以道为度，无纵越逸之情也；毋固、毋必，谓其唯变所适，以备周圆之智也。茍有执其旧语，斯则名为竖儒。
汉班嗣有言：“荘子独师友于造化。”噫！愚未能然，但师友古圣贤尔。每览前言往行，布在方策之善者，窃忻慕之，而克己践履，兾少分焉，不求名，不求福，庶乎内无深愧而已。
夫隠君子之道，淡乎无味，古先王之法，