？安得与儒鼎峙？惟释家与儒不同，儒之定静安虑，存心养性，释之止观寂照，明心见性，不甚争差，但儒者要推出去治天下国家，释氏要收人到空虚处，至于山河大地，俱不作实相，此之谓异端可也。近世儒者，不知佛理之精皆吾儒所有，其病痛则吾儒所无，反谓儒书谈理不及彼教之透，或乃剽彼说以文吾儒之论，其罪殊有甚于异端矣。
二氏
《庄子》说有夫未始有始者，释氏无无亦无等语，似乎渺茫不可究诘，大抵是精入语。今人粗心不能识得，即如自心生出种种见解，而外边安能计其层数？令收摄此心向内，岂无阶级？特心粗窥测不到耳。
论道
尝静思茫茫宇宙间，光明为日星，融结为山川，分散为人物，其能隐能见，能峙能流，能贵能贱，能运能动，能知能识，孰主宰是？必有先天太冲太素一团真性为之斡旋，即所谓天，所谓帝，所谓乾元，佛道所谓不二之性。日星山川，有形者毕竟有毁，物之蠢动，有识者能凝固其神气，尚能变化奇异。况人为万物之灵，能养元神，守正气，其为仙为神，与三光共敝，无足怪者。至于佛家道理却最大，即是吾儒顺受全归之说。盖众庶苟生天地，日为声色货利所薰灼，自家真性何曾反照？只是气尽神散，与草木同朽腐而已。若有圣贤大丈夫时时提点，不肯放过，将此本来真性，不斫丧，不昏昧，不放佚，完完全全到末后，归之天地，此即孟子夭寿不二，事天立命之说佛家所谓与混沦打成一片，金刚不坏者即此理，绝无分别，绝无差异。但佛家恐愚人不晓，多为新奇幻异，如所谓极乐云者，以诱世人趋于正法。吾儒则只平平言其理，故世之学者，舍吾儒而趋佛，真瞽昧之见也。
道理
此道理究竟归着处，却是无声无臭，至冲至漠，至淡无滋味的，然却是第一件难事。非至圣大贤，真正英雄豪杰，从千万劫来，把俗情世态磨砻洗濯，俱令自然，遇着明师，所言皆契，看着古书，件件合心，担着脊梁承当，毕竟要了方到此境界。既至此境界，更何俗情可恋？何名誉可喜？何世态可恋？对人说也不得，也无自家受用处。今世上人口头谈仙谈佛，却是恋声色，喜名誉，贪恋在世界中长年受用的心，知此圣贤的心何啻倍万里？
南方人才之盛
本朝南方数省，人才之盛者，非地气轮转之说，盖当五胡乱华时，晋元都江左，一时中原文物俱从之南。宋金之乱，高宗都南，中原文物又复随之南下。盖数百年中华衣冠文物之秀气，锺毓在南者甚久，故发之本朝特甚。其中原虽系古帝王所立之处，然遭胡虏秽染，腥膻久而入之深，故今虽人才不乏，亦未免减却分数，不能如古昔之盛耳。
清净无为
老子无为自化，清净自正，所谓无为清净者，毕竟是异端，自了一身事，乃能清净无为耳。吾儒道理有多少细微曲折，大而治天下国家，小而治一身，毕竟有小心兢业功夫，乃能成无为之治。所谓无为者，直居敬行简不烦扰之谓耳。儒者云：帝王必忧勤惕励，乃能成其端拱无为，此方是正论。
说事
说事不独受财容私，为士君子丑行，凡人央求，皆是无理者，我为之说，则以曲为直，以直为曲，怨气所钟，岂不招天灾人祸乎？今人多以和同做好，谓之有情，不知此乃私情，不谓之公。故曰：正大而天地之情可见矣。
补谥
如福建蔡清，江西解缙、胡俨，浙江丰熙，四川杨慎、杨名、邹智之类，似宜特予一谥，以表名节。
莫营私
当事者须自持清正，无所私恋营为，则出处之际，始能脱然无累，若少有牵缚则不能矣。如人住居一空房内，要搬开即时可，若有家眷行李等项在内系心则不能便搬，人须空其心若居空房然后可。
盐井
川中盐井之法甚弊，有井方有课。因旧井塌坏，而上司不肯除其课，故百姓受累，即新井亦不敢开。宜立为法，凡旧井课悉与除之，新井许其开凿，开成之日报官，免起三年课，后方征收，则民困可甦，而利亦兴矣。
保甲
巡抚之职，以保甲为重，保甲之法行，则盗息民安。又当留心积谷，谷积贮多，则凶旱无忧，此足食足兵，王政之大端也。
不争
天下有不如意事，不当忿激与争。昔人谓世龌龊富贵者，止如醉人弄酒风，正可耐渠一饷间，言虽谑而可法。
观世
山居观世态纷纭，历历如睹，在中朝混揉未必然。盖旁观者明，自古如此。尧夫曰：遂令高卧人，欹枕看儿戏。