文章
世称房杜无文章，非无文也，特其文如布帛菽粟，不与文士斗巧耳。
吏才
欧阳公曰：凡治人不问吏才能否，设施如何，但民称便，即是良吏。识者以为知言。
相道
论相道当以持重安静为先，盖天下大器也，君相共守此大器者也。辟如有一鼎安顿座上，其倾倒破壤之者，此乃奸邪误国之流。无论已有一人焉，自恃其才勇，将此重器，举挈往来，仍复安故处，徒自矜耀，于鼎何益？幸而不壤，万一误跌，其罪莫赎，此以天下为嬉者也。有一人焉，不轻动摇其器，但时时支拄拂拭其污，虽无举挈往来之才名，而器得安静，
其功大矣。
阳明之学
阳明之学，分明从佛藏中悟得，即所谓最上一乘之理，孔子岂不知之？但恐太高，误却后学，故不肯轻谈，所以说中人以上可以语上也。语上上字，即最上乘上字。孔子立教，只是一中字，故曰：依乎中庸。曰：中庸其至矣乎？自家已承当了，不肯轻道上一段，后世惟朱晦庵知道孔子苦心处，卫道最切。陆象山、王阳明则将孔子密秘不可轻谈的，只管发挥出来，所以竦动后人。高明之士，欣然慕之，以为千圣不传之妙至是始发，然以孔朱崇中正卫斯道之心视之，则甚戚矣。
讲学
学问只当平居讲明，朋友切磋。至于招延党与，朝廷之上，公然设会，徼名乱政，罪之尤者。今之讲学，舍正学不谈，而以禅理相高，浸成晋代之风，司国论者其惩之。
至人无梦
语尝云：至人无梦。然余自体亦有养心清净，梦境了然可应验者。有时心神昏浊，似梦无梦，无可凭据者，乃悟至人者，梦觉合一，能自持定其心。寤如是，寐亦如足也。其时有梦者虚，静极而明生，至诚前知之谓也。常人之有梦者，思虑纷纭，倏此倏彼，无可凭据之梦也。其无梦者，思虑昏蔽，无复一孔之明也。
辨才
世有外浑朴而中炯炯者，真才也。有外浑朴而中墨墨者，庸才也。二者亦难辨，何以察之？真才如人坐纱帷中秉烛，光虽不甚露，而时亦闪闪烁人，庸者如坐暗室中，无复可睹矣。
小人
小人窃当事者之柄，非必事事干浼，欲行其说也。但窥吾意向之所在，时出以夸示炫露于人，其言偶一中，则人争趋走，我之柄遂为所播弄矣。当事者一颦一笑，俱慎之可也。
儒名
儒字古列于九流十二家，至荀子乃称大儒之效。归之尧舜孔子，至宋儒益加发挥，儒道始彰，儒名始白，荀子之功不减宋儒矣。
张道陵
余尝怪三氏鼎立，张道陵者，其后称天师，与孔子后并享崇秩厚禄，子孙勿替。以天意论之，苟非其人有大功德于世间，何故优异其后数千载勿替如此？一日览史册，知道陵乃留侯之裔，其子孙之繁盛食报，皆留侯贻之。何者？三代之法，至秦澌灭殆尽，留侯亲尝椎击始皇，为六国万姓报仇，高皇帝扫除虐政，建立炎基，约法三章，所开四百年太平之业，留侯实赞之。而先机引退，辞荣谢宠，留有余不尽之泽于后人。今千百载以来，凡帝王立国垂制，郡县吏治，谁不推尊汉室？即夷虏亦称中国为汉人，俗语称好汉，则汉业之垂光万祀，留侯力也。犹今读书者，谁不称说孔子，则二氏之并沐宠遇于后，以及今代者，盖以此，非谓道陵符篆法教之故也。
庚桑子
《庄子》论庚桑子，所居丰穰，此非虚语，盖善人所居，必行好事，足以风动其乡，皆归仰效法之。夫一乡皆崇礼让忠厚，不为奢淫豪泰之事，则天心祐之，锡之丰年，亦理所必有者。又有一说，古称福人福将，盖其积世修履，福泽积久，故所至之处，能远害避灾，自有神明默启其衷，潜相其行。不逢不若，要知庚桑者非其人耶？
佛教
佛教流入中国，至于今海内崇尚极盛，暂熄复兴。自王公大夫下至庶姓男女，无一不尊之。尝谓凡物之盛，必有造物主之，不然不令其无益而叨享生民之奉也。尝静思之，佛说之精者至于明心见性，超出万化，世间上智豪杰，往往由此以了达性命。此理吾儒亦有，但圣贤恐于人事不切，反增眩惑，以故略而不言。其实千圣万贤，无不知此，无不由此中得力济事也。至如稍涉粗迹处，有益世道者不少。如人知生死事轻脱不甚萦绊，则为国家担当事任，或临险难舍身立节，自觉容易一也。又况世间财货利欲等事，岂足以动之？足以洗贪廉顽二也。愚民不知官府号令，刑罚亦不能惩，一闻阴果善恶天堂地狱之说，愧悔心生，暗室自改，此助法度之所不及三也。世人沉酣声利，戕害生命，若纵其欲，何所不至？佛说害物受报，虽愚顽者不免动心，足以全生惜福四也。诸如此者，儒书王政中未尝不留意劝戒，但不如彼教入人之深，其功大矣，宜其传之古今不能废也。
三教
儒释道三教之分，此后世承讹袭谬为之分别也。余谓道家养生一事，于人至切，辟之医药卜筮一般，乃自天子至于庶人所当理会，在儒家范围中，斯世所不可缺者，安得谓之异端