果。仁，人之安宅；义，人之正路。行之诚且久，是名光明藏。道德修一身，功泽被万物，为圣为大贤，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法；久久不可掩，是名不坏身。」善言佛理哉！
蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考犹亲涤器。人或代之，不从，谓无以达追慕之意。温公着之家范曰：「可谓祭则致其严矣！」
叶氏问祭礼于朱子：「古今事体不同，行之多窒碍，何如？」先生曰：「有何难行？但以诚敬为主。其它仪物，随家丰约，如一羹一饭，皆可自尽其诚。」愚按若此，则贫民之盂饭炷香，直可与古圣王之合万国欢心以祀其先，同一孝矣！然决不可能丰而不丰，曰：「吾自可尽吾敬也。」能丰而不丰，又何有于敬乎？
王沂公曾，其父见字纸遗坠，必掇拾，以香汤洗而烧之。一夕，梦至圣拊其背曰：「汝何敬重吾字纸之勤耶！恨汝老矣，无可成就，当令曾参来生汝家，显大门户。」果生沂公，因名曾。状元名相。
此事，文昌惜字文特引劝谕。中复载泸州杨百行，坐经文而举家害癞；昌郡鲜于坤，残孟子而全家灭亡；杨全善，埋字纸而五世登科；李子林，葬字纸而一身显官。虽不及细详事实，大略皆昭昭果报云。
宋淳佑中，南昌先圣庙倾圮。知县李纯仁作新庙于县南，往移夫子圣像，十余人举之不动。一士子在旁戏曰：「是之谓重泥。」李令正色责之，其士惶恐而退。至夜，忽被阴司追至一官府，曰：「汝何敢慢侮先圣，决杖二十。」及觉，如痴人，自是便不识一字。
姚若侯曰：谨按嘉靖间，张永嘉以塑像非古，始奏易木主。今之主，古之像也。二氏之徒，每庵每观皆各奉有圣像；儒者独专奉之学宫，则儒之所以报本反始者，舍此公共数椽而外，别无勺水之将、瓣香之敬矣！乃此数椽，又往往颓败倾圮，议同筑舍；而喜舍乐施，每数数于玉清绀宇、鹿苑招提也。殊为失本末云。
江阴观音寺，旧有沈香像甚灵。正德中，胥隶咸为观音会。邑令王某召之不至，大怒，取像焚之。已而王令入觐，中途忽患心痛，迎一戒僧忏悔其事。僧曰：「大士普照十方，幻驱犹舍，岂为一像生恨？但护法诸神，欲彰现前之报，知不免矣！」果不起。
翟林尝送程伊川先生西迁，道宿僧舍，坐处偶背圣像。先生曰：「转椅，勿背。」林曰：「岂以其徒敬之，亦当敬耶？」先生曰：「诸凡具人形貌，皆不当慢。」夫先生非 佛者，而其敬谨之心自如此；世之谤佛以立异者，亦可不必矣！
或问：亵渎神明，必有罪矣；祭赛神明，必有福乎？曰：常祀则不可废。牲牢恶愿，格之所深禁也。凡聪明正直之谓神，其福善祸淫之心，岂移于牲楮酒食之私哉？惟所谓修善缘者，则有之矣。然经之所载，皆修身养性之言；忏之为名，乃悔罪省愆之旨。是诵经礼忏，原不越「为善改过」四字也。又必须斋戒至诚，便是洗心涤虑关头。释迦、老祖，固宜从而歆之也。子曰：「敬鬼神而远之。」又曰：「丘之祷，久矣！」鸣呼，尽之矣！
存心类
赵康靖公概，尝置瓶豆于几案间，每一念起，必随善恶，以豆别之。善则投一白豆于瓶，恶则投一黑豆于瓶。初则黑豆绝多，既而渐少。久则善恶二念俱忘，瓶豆二物，亦弃而不用。
治心之法，先儒有省察、克治二义。赵公以黑白豆分别善恶，似专属省察一边；然既省，则自思克矣。初则黑豆绝多，既而渐少，克治之效也。中庸以诚意必先致知；古哲云：「不怕念起，只怕觉迟。」同旨哉！人非上哲，必须有所借以自检。固当与赵阅道焚香告帝，同奉为克己楷模。
金陵有数十人渡江，中流风骤，忽闻空中语曰：「黑额者！」黑额者自思：空中既指我，何为累众人？遂跳入水。舟随覆。黑额者附一漂木至岸，不死。人异而问其素行，曰：「生平亦无善可纪。每思人生坏一「贪」字；「贪」字u起念，便以「恕」字压之，不敢作便宜事耳。」
平常道理，精细学问。
卫仲达初为馆职，被摄至冥司，官命具呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录仅如箸小。官色变，索秤称之，则小轴乃能压起恶录。官善曰：「君可出矣！」仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是之多？」官曰：「不然。但一念不正，此即书之，不待其犯也。」曰：「然则小轴中所书何事？」曰：「朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君上疏谏止之；此谏稿也。」曰：「某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力？」官曰：「朝廷虽不从，然念之在君者已是。向使听从，则君善力何止如是，将乘此而获度世矣，尚得而摄君乎？奈恶念过多，力已减半，不可复望大拜。」后果止于吏部尚书。
此君使由此而更行善焉，成就又何可量；若由此而一为恶焉，吏部尚书其复可得乎？善恶之报，节节增减，当无一定之局也。阅者须作如是观。
孙叔敖，楚人。儿时出游还，告其母曰：「人言见两头蛇者死