>
楝塘陈良谟曰：「正德三年，州中大旱，各乡无收；吾乡赖堰水大收。明年又大水，吾乡颇高阜，又独收。两次州官概申灾，俱得免粮。因得买各乡所鬻田产及器皿诸物，价廉而所值三倍。于是诸家奢侈相高，旧时朴素之风尽变。予告叔兄曰：『吾村当有奇祸。』问：『何也？』予曰：『无福消受耳。吾家与都与张，根基稍厚，犹或小可。彼俞费芮李四小姓，恐不免也。』叔兄不谓然。未几，村大疫。四姓男妇，几无孑遗。叔兄稍动念，曰：『吾三家毕竟何如？』予曰：『虽无彼四家之甚，耗损恐终有之。』果陆续俱遭回禄。」
姚若候曰：「嗟呼！奢侈之为祸若此。雪窦大师每云：『人无寿夭，禄尽则死。独尽为灾，众尽为劫。天以其所甚惜之福与人，人不知惜而天自为惜，则兵、荒、疫三劫生焉。有父于此，以其明月之珠、夜光之璧授之于子，子不知惜而抵掷之泥秽之中。其父见之，必夺珠收璧而去，加以楚挞乃已。兵荒疫三者，亦天夺珠收璧之法哉？』」
无福消受，斯不可享用。然则将为守钱儿乎？曰：积德以益福而已矣！盖格之所云俭者，非鄙啬之谓也。鄙啬之极，必生奢男。固有祖宗锱铢积之，而子孙泥沙用之者矣。大凡人生而有些钱财，亦是前生种下些福分，不可不自惜，而又不可不自用。其半菽不舍，非惜也；矫奢暴殄，非用也。窦禹钧家无金玉之饰、衣帛之妾，而赖以全活者不可胜数，斯真为善惜！斯真为善用！前辈有诗云：「忽闻贫者乞声哀，风雨更深去复来。多少豪家方夜饮，欢娱未许暂停杯。」嗟乎！岂特欢娱也。甚而腹胀膨，呕吐秽藉，思得少减涓滴而不能也。故有富人一盘飧，足供贫人七日饱者矣；一席宴，足供贫人终岁食者矣！究之一人之下箸，曾无几何，而谐狎之饕餐，婢仆之狼藉，总折算其一人之禄食也；何如少存节省，多作几年享受，旋行施济，以留与子孙领用乎？昔甘矮梅先生通五经，从学甚众，其徒有为御史者谒之，留之馔，惟葱汤麦饭而已。因口畀一诗云：「葱汤麦饭暖丹田，麦饭葱汤也可怜。试向城头高处望，人家几处未炊烟。」噫，意深矣！
性行类
赵清献\，贞介绝伦，巨细不。昼之所为，夜必焚香以告于天。其不敢告者，不敢行也。始终一节，如青天白日，百世可师。
纵不以告于天，天无不知之也。而人恒若以为不知也。故必以告，为持身制行之至诀。
按公帅蜀时，有妓戴杏花。公偶戏曰：「髻上杏花真有幸。」妓应声曰：「枝头梅子岂无媒。」逼晚，公使老兵呼妓。几二鼓不至，令人速之。公周行室中，忽高声呼曰：「赵\不得无礼！」旋令止之。老兵自幕后出曰：「某度相公不过一时辰，此念便息；实未尝往也。」可见公之端方，信及厮役，而其得力于克己者诚深矣！
司马温公尝自言：「吾生平无他过人，但未尝有一事不可对人言者。」刘安世尝学于公，求尽心行己之要。公教之以诚，且令自不妄语始。
妄语一事，极不可解。人于有关系处说谎，还是有意欺人；乃寻常说话，最没要紧事，亦偏带几分虚头。想来甚是无谓，却不觉口中道出，自非实曾用力，诚未易免也。
范忠宣公纯仁，每戒其子曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。人但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。」有友请教于公，公曰：「惟俭可以养廉，惟恕可以成德。」
邝子元曰：「恕之一字，固为求仁之要；量之一字，又为行恕之要。学量之功何先？曰：穷理。穷理则明，明则宽，宽则恕，恕则仁矣乎！」
韩忠献公尝言：「君子小人之际，皆当诚以待之。知其小人，但浅与之接耳。」凡人于小人欺己处，必露其明以破之。公独不然；明足以照小人之奸，然每受之，未尝形于色。
此种局量，非大学问不能。然全身远怨之道，无出于此。
尚书云：「必有容，德乃大。必有忍，事乃济。」一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即愤然发，是无涵养之力，薄福之人也。故曰：觉人之诈，不形于言，有无限余味。
李文靖公沆为相，有狂生叩马献书，历诋其短。公逊谢曰：「俟归详览。」生怒，遽詈之曰：「居大位而不能康济天下，又不引退以让人，久妨贤路，能无愧乎？」公于马上qe再三，曰：「某屡求退，奈上未允，不敢去也。」终无忤意。
薛文清公有云：「辱之一字，最为难忍，自古豪杰之士多由此败。」尝考王昶戒子云：「人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣！若己无可毁之行，则彼言妄矣！当则无害于彼，妄则无害于身，又何反报焉？则其道在反己也。」陆文定公云：「或非意相加，度其人贤于己者，则我当顺受，待其自悟。其同于己者，大则理遣，小则情恕。（卫洗马曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。）至不如己者，则以不足较置之。是其道在审人也。」昔贤云：「逆我者，只消宁省