毒天下之民
徐氏曰师卦以此毒天下之民而民从之朱子注毒害也凡有害于民则民弗从许慎说文毒音笃训生厚也从生母会意■〈艹毒〉音独伤害也从草毒谐音二字声音训义皆有分别
风行天上
陈潜室曰风行天上似无蓄聚之理何以谓之小畜风者披扬解散之意今为风矣而止行于天之上是犹有物止蓄而未得解散所以成畜之小
舆说辐
吴草庐曰舆说辐与大畜九二舆说同殊不知大畜小畜义异安得以为同一哉伏也在轴之上承舆者车不行则脱之大畜阳能自止欲不行则说也小畜则阳与阴争有伤于辐而说之不得行也则主于不欲行亦有辨耳
有所疑
张氏曰君子征凶有所疑也疑旧作碍谓畜道已成抗阳之时也阴抗阳如小人害君子其径路必为布置阻碍动则不利君子安得行乎碍且与韵叶
其旋元吉
黄氏曰旋字上连视履恐是旋踵之旋
苞桑
张氏曰其亡其亡系于苞桑今之解者以苞桑为固结之喻非也苞桑岂固结之物乎古人朽索六马虎尾春冰之类也陆宣公收复河北后请罢兵状云邦国之杌陧绵绵若苞桑缀旒幸而不殊者屡矣此得其解
猗觉寮曰豫之九四朋盍王弼云盍合也集也谓朋来之速子美云盍喧枥马列炬散林鸦以为冠之古冠有笄不谓之后人所名弼言为是
泽中有雷
临川邹氏曰泽中有雷此收声于兑之时也
不事王侯
焦氏f曰蛊之五爻皆言干父之蛊至上九则曰不事王侯{尚其事象曰不事王侯志可则也后人往往引四皓子陵解此一爻误矣出则事公卿入则事父兄不事王侯此索L行怪之为圣人不取也礼曰八十者一子不从政九十者其家不从政上九处卦之终当父母耄期之日不出从政非所以要誉乡党朋友非恶干禄而然知尊尚孝哉咭子居鲁齐欲聘为卿子曰吾父母老不忍违亲以为人役斯人也其百世之师欤故曰志可则也
雷电噬嗑
黄氏曰程朱诸家皆言于卦合云电雷今云雷电者字相类而误惟邹氏谓象亦云雷电合而章不必以是疑经文此卦虽离上震下然阳气将震发乃闪然成火故雷与电止一气而雷为主电者雷之精光如爆杖火一出而声即透亦主在声雷电非其它判然二象之比彖言雷电合而章语意~好经文未必误也
噬干c得金矢
徐氏曰王肃注易十卷今不传其注噬干c得金矢曰四体离阴卦骨之象骨在干肉脯之象金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难见太平御览
贲于丘园束帛戋戋
张氏L翼曰贲于丘园束帛戋戋吝终吉是言人君礼聘贤才令光生丘园也宋王敬宏奏云宜加旌聘贲于丘园以彰止逊之美即是此意但聘贤之礼贵乎厚而戋戋其薄者以阴性吝啬故耳然礼贤自是盛典故终可以得吉
以杞包瓜
蔡节斋曰五与初无相遇之道犹以{大之杞包在地之瓜惟当自畜其砸源之其有陨坠乃出于天非人所能为也（杨氏曰太玄苍木维流厥美可以Q于瓜包）
先王以至日闭K商旅不行后不省方
慈溪黄氏曰商旅至贱也后至贵也上自后下至商旅皆以安静为事此说诸家未之及也若不如此两下总提则先王与后分为两主人矣
何天之衢
长洲张氏曰何梁武帝作荷负也王延寿鲁灵光殿赋云直荷天衢以元亨程子曰天之衢亨误加何字朱子曰何天之衢何其通达之甚也{之也俞玉吾集说引晦叔王氏曰荷当作行以上四说均于易有而晦叔王氏似尤简明
过涉灭顶凶无咎
张氏L翼曰大过辞云过涉灭顶凶无咎赵温与李榷书谓一为过再为涉三而弗改则灭其顶凶可见无咎云者言无所归咎如易所谓又谁咎也本义与此义殊
遇坎有酒
徐氏曰坎之六四樽酒簋贰用缶需九五需于酒食未济上九有孚于饮酒困九二困于酒食卦皆有坎文王周公以酒告戒其象见于易三爻皆阳刚制之之意也
坎不盈祗既平
张氏曰祗既平祗郑作坻水渚也诗宛在水中坻说文云小渚坎之象也泽水盈科而后进九五坎之阳流而不盈适平于坻而已阳刚中正而能出险之象
离丽也
黄氏曰古说皆以为附愚恐亦兼文明之意如日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正皆有华丽气象不特言附着而已
咸其
徐氏曰古注云心之上口之下进不能大感退亦不为无志其志浅末故无悔而已背肉之说起于程朱
肥q
焦氏f曰q卦肥q无不利肥字古作■〈非上巴下〉与古蜚字相似后世同讹为肥字九师道训云遁而能飞吉孰大焉张平子思玄赋云欲飞遁以保名曹子建七启云飞遁离俗金陵摄山碑缅飞遁皆可证焦氏之说本姚西溪丛语
大壮则止
大壮则止q则退也熊氏曰大壮刚以动而曰止非其象矣止上字之误大壮之势阳上而不已q则阳退诸家之说纷纷多牵合无取也
晋如鼠
鼠子夏康成皆作硕硕大也二三四五艮象鼠九阳为大鼠