以儒、墨对举者附焉。）
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。（《吕氏春秋有度》）
（孔、墨以仁立教，其弟子徒属充满天下，殆有由也。故诸子并出，孔、墨独盛，而墨卒败。大道之行，岂苟然哉？儒于战国虽未一统，而半分天下矣。）
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。（《韩非子显学》）
（韩非与李斯同事始皇，去汉不远，为诸子之殿。于时犹孔、墨并称显学，盖宗派散布，徒属满天下。然孔学有八家，墨学仅三。比之南宋，朱子学徒胜于陆子，而朱学遂行，至于延佑遂立科举。孔子入汉，六经立于学宫，甲科射策，事正相同。鉴后可以推前。孔子大道之行，亦可考其端绪矣。）
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之。（《韩非子五蠹》）
儒、侠毋军劳，显而荣者，则民不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠，为不垦之地，不使之民，不知事类者也。（《韩非子显学》）
（上称儒、墨，此称儒、侠，侠即墨也。孔、墨则举姓，儒、侠则举教名，其实一也。太史公云：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”有《儒林传》，复有《游侠传》；时墨者尚盛，故二传并录，亦对举儒、墨也。《淮南子》“喜武，非侠也，喜文，非儒也”，亦然。太史公虽有儒、墨摈侠不载之说，疑侠为墨之别派乎？）
孔、墨，布衣之士也，万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大，不足以来士矣。（《吕氏春秋不侵》）
（孔、墨徒属充满天下，不可数计，故万乘之主莫能与之争。以国主不能与争，其盛大流行可想。）
孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往。惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二士也；皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下，王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子，禽滑k学于墨子，许犯学于禽滑k，田系学于许犯。孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。（《吕氏春秋当染》）
（当时孔、墨二家徒属弥满天下，故韩非以二家为显学。王公大人爱子弟皆从之学，盖吕氏时，两教之人中分天下矣。时孔子虽未一统，有墨梗之，亦已得半，传教亦极速哉！墨子后孔子数十年，而徒属半天下，则尤速矣，真儒教之劲敌也。盖墨子悍甚，故传极速。）
惠盎见宋康王。康王蹀足謦咳疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，大王独无意耶？”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志者，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也，四累之上也，大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四境之内皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣。”（《列子黄帝》）
（天下丈夫女子皆知孔、墨，皆延颈举踵而思安利孔、墨，所谓天下归往谓之王，故曰无地而为君也。孔、墨当时大行于天下，下逮于妇孺，殊方绝域莫不景从，非其徒属盛传之故哉？）
惠盎见宋康成公，而谓足声速，疾言曰：“寡人之所说者勇有力，而无为仁义者，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，大王独无意耶？”王曰：“善，此寡人所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽