（井田是孔子所立。有若之对哀公，孟子之对滕文，使为大周定制，则鲁为秉礼，滕亦姬宗，煌煌大典，谁敢不从，又何必二子言之？汉亦未有行此制，故汉人犹攻之。）
山泽无征则君臣同利，刀币无禁则奸贞并行。夫臣富相侈，下专利则相倾也。（《盐铁论错币》）
（孔子之制，不征山泽，不言钱币。汉廷俗吏溺守旧法，岂肯用之？）故未遑扣扃之义，而录拘儒之论。（《盐铁论复古》）（汉人开口以儒为拘，则儒之守礼而遵师法可知。）
自千乘儿宽以治《尚书》位冠九卿，及所闻睹选举之士，擢升赞宪甚显，然未见绝伦比，而为县官兴滞立功也。（《盐铁论刺复》）
公孙丞相以《春秋》说先帝，遽即三公，而无益于治。博士褚泰、徐偃等承明诏，建节驰传，巡省郡国，举孝廉，劝元元，而流俗不改。（同上）
（武帝擢用儒者以不次，虽未尽得其人，而儒术之行实赖之，桓宽何足以知此？）
孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、宋。孔子能方不能圆，故饥于黎邱。今晚世之儒，勤德时有乏匮，言以为非，因此不行。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一焉。取所不能及而称之，犹L者能言远不能行也。（《盐铁论论儒》）
（当战国时，异学竞出，故以孟子为守旧。至孔子之饥于黎邱，亦常事耳。訾诋及此，夫亦何所不至哉？）
御史曰：《论语》云：“亲于其身为不善者，君子不入也。”有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：男女不授受，不交爵。孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。子路不悦。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也？（《盐铁论论儒》）
（“礼义由孔氏出”，盖御史亦知孔子改制也。）
原宪、孔常当世被饥寒之患，颜回窭空于穷巷。当此之时，迫于窟穴，拘于袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。（《盐铁论贫富》）
（饥寒亦常事耳，安足以病诸贤？观其言，若以假财信奸佞为能者，何其谬也？然可见时人忌而讥之甚至矣。）
儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。（《盐铁论毁学》）
（孔子为行道救时计，凡有所以行吾道者则为之，故曰“内贪”一；不直则道不行，故曰“外矜”。往来游说，虽未有得，亦栖栖然而不止，亦可见传道之勤矣。）
戍卒陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚。素非有回、由处士之行，宰相列臣之位也，奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨荐绅之徒，肆其长衣；长衣，官之也；负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣。孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。（《盐铁论褒贤》）
（孔子卒后，澹台灭明居楚，子贡居卫，子夏居西河，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，七十弟子，六万徒侣，专以传教为事。故以涉之微浅而负礼器《诗》、《书》委质为臣，孔甲且为博士，虽死而不辞。传教为主，则不必择其人，但以行其教也。）
赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心；主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂：卒皆诛死。（《盐铁论褒贤》）
今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久而无益于理，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧为良民以夺农妨政，此亦当世之所患也。（《盐铁论相刺》）
（攻儒者往来浮游，亦可见传道之勤矣。攻儒术为不验之语，以其创说，自古未尝行之也。）
昔鲁缪公之时，公仪为相，子思、子原为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝，《诗》、《书》负笈，不为有道，要在安国家，利人民，不苟文繁众辞而已。（《盐铁论相刺》）
（公仪、子思原固无负于鲁，孟氏子舆亦何害于梁？鲁削梁亡，实由积势。且二国究非用贤，其至此亦宜哉！七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，其为道亦至矣。乱之愈滋，安足为诸贤害哉？）
据古人以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。（《盐铁论相刺》）
今文学言治则称尧、舜，道行则称孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。（同上）
（衣冠殊于乡曲，当时一受儒教，辄变冠服，如今一为僧道，即变冠服然。）
七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才。可南面者数人。可政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫。子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存