盖托也。）
孔子改制考 卷12
○孔子改制法尧舜文王考（尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也。然吾读《书》，自《虞书》外，未尝有言尧舜者。《召诰》曰：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”又曰：“我不敢知曰有夏服天命，惟有历年”；“我不敢知曰有殷受天命，惟有历年。”又曰：“丕若有夏历年，式勿替有殷历年。”《多方》曰：“非天庸释有夏，非天庸释有殷。”《立政》曰：“古之人，迪惟有夏”，“亦越成汤陟，丕厘上帝之耿命。”皆夏殷并举，无及唐虞者。盖古者大朝，惟有夏、殷而已，故开口辄引以为鉴。尧舜在洪水未治之前，中国未辟，故《周书》不称之。惟《周官》有“唐、虞稽古，建官惟百”之言，然是伪书，不足称也。《吕刑》有“三后”矣，“皇帝清问下民”，古人主无称“皇帝”者，盖“上帝”也。则亦无称尧舜者。若《虞书尧典》之盛，为孔子手作，观《论衡》所述“钦明文思”以下为孔子作。皋陶有“蛮夷猾夏”之辞，尧、舜时安得有夏？其为孔子所作至明矣。韩非谓孔、墨同称尧舜，而取舍相友，尧舜不可复生，谁使定孔、墨之真？由斯以推，尧、舜自让位盛德，然太平之盛，盖孔子之七佛也。《孝经纬》所谓托先王以明权。孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平，然其恶争夺，而重仁让，昭有德，发文明。《易》曰“言不尽意”，其义一也。特施行有序，始于粗粝而后致精华。《诗》托始文王，《书》托始尧舜，《春秋》始文王终尧舜。《易》曰“言不尽意”，圣人之意，其犹可推见乎？后儒一孔之见，限于乱世之识，大鹏翔于寥廓，而罗者犹守其薮泽，悲夫！）
仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。（《礼记中庸》）
（孔子改制，专托尧、舜、文、武。公羊既发大义，子思传之与公羊合，可谓独提宗旨，发揭微言。孔子最尊文王之让德，志在文王。然墨子谓孔子法周而未法夏，荀子谓孔子一家得周道举而用之，故亦并称文、武也。）
昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行则相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。（《墨子节葬》）
（孔子厚葬久丧，墨子薄葬短丧，相非相反，而皆自谓尧、舜、禹、汤、文、武之道。此与韩非《显学篇》谓孔子、墨翟“俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜”，尧、舜不可复生，谁使定尧、舜之真，全合。比两书观之，藉仇家之口以明事实，可知六经中之尧、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托，所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧、舜、文王之事实也。若尧、舜、文王之为中国古圣之至，为中国人人所尊慕，孔、墨皆托以动众，不待言矣。）
──右孔子法尧舜文王总义。
君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与，其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也？（《公羊》哀十四年传）
（《春秋》始于文王，终于尧舜。盖拨乱之治为文王，太平之治为尧舜，孔子之圣意，改制之大义，公羊所传微言之第一义也。）
尧舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤凰来仪。《春秋》亦以王次春，上法天文，四时具，然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称太平。道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧舜之道。（《公羊》哀十四年何注）
（《春秋》据乱，未足为尧舜之道；至终致太平，乃为尧舜之道。）
孔子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”道而行之于世，虽非尧舜之君，则亦尧舜也。（《新语思务》）
孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。（《盐铁论大论》）
曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅ヒ模曰D谷，寅宾出日，平秩东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛馈Ｉ昝和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昂，以正仲冬，厥民T，鸟兽彰。帝曰：“谘，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”帝曰：“畴谘若时登庸。”放齐曰：“胤子朱，启明。”帝曰：“吁！ㄋ希可乎？”帝曰：“畴谘若予采。”兜曰：“都，共工方鸠]功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”帝曰：“谘四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其谘，有能俾V。”佥曰：“于，鲧哉！”帝曰：“吁，蛟铡７矫圯族。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“