制质文》篇详言之。孔子立三统之义。）
子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语八佾》）
（孔子最尊禅让，故特托尧、舜，已详《孔子特尊尧舜篇》。《韶乐》即孔子所定之乐。《繁露三代改制质文》篇：《春秋》应天作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋，乐宜亲《韶》、《武》，故以虞录亲乐。非孔子之乐而何？）
儒者称法古而言訾当世，贱所见而贵所闻。（《盐铁论论诽》）
子路问于孔子曰：“请释古之学，而行由之意，可乎？”孔子曰：“不。”（《说苑建本》）
今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功，不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。（《韩非子显学》）（儒者道上古，誉先王，托古以易当世也。）
据古人以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。（《盐铁论相刺》）
文学守死渣滓之语而终不移。夫往古之事，昔有之语，已可睹矣。（《盐铁论国病》）
今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。（同上）
（此盖当时攻儒者之托古。然则托古之风，沿袭已久，故人皆得知而攻之也。）
孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。（《淮南子要略》）
孔子先反，门人后，雨甚，至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三。孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”（《礼记檀弓》）
易墓，非古也。（同上）
（葬义，孟子发之至详，不过备棺椁、蔽骸体而已。孔子重魂不重魄，故有庙祭而无墓祭，《记》所谓送形而往，迎精而反，是也。门人厚葬颜子，犹非之。盖厚葬修墓，乃是旧制，孔子反言非古，正是托古。）
孔子曰：五帝出，受图。（《尚书纬璇机钤》）帝喾以上，朴略难传；唐、虞以来，焕炳可法。（同上）
自三皇以下，天命未去，飨善，使一姓不再命。（《尚书纬帝命验》）
河图曰：“仓帝之治八百二十岁，立戊午。”（《尚书纬运期授》）黄帝冠黄文，白帝冠白文，黑帝冠黑文。（《春秋纬合诚图》）黄帝德冠帝位。
黄帝请问太一长生之道，太一曰：“齐戒六丁，道乃可成。”黄帝布迹，必稽功务法。
黄帝游玄扈洛水上，与大司马容光、左右辅周昌等百二十人临观。凤凰衔图置黄帝前。帝再拜受图。
伏羲龙身，牛首，渠肩，达腋，山准，日角，_目，珠衡，长九尺有一寸。望之广，视之专。（并同上）尧时气充盛，上感皇天，景星出。（《春秋纬感精符》）
黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文。（《春秋纬》卷三十五）
（黄帝、伏羲皆茫渺无可考，观于宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人耶？抑非人耶？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予！禹、汤、文、武、成王、周公可胜观耶？夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之。”（见《大戴礼五帝德》）然则三皇五帝之事，列子所谓若存若亡，若觉若梦，安有上世之遗书，黄白之帝冠，黄帝观凤凰衔图，伏羲之龙身牛首，瑰诡琐，如此之实迹耶？其为称托何疑。）
孔子对曰：“生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而|笏者，此皆贤乎？”（《大戴记哀公》）
（章甫，句屦，绅带，|笏，盖孔子所改定之儒服也。《孝经》所谓非先王之法服不敢服，孟子所谓服尧之服，此所谓服古之服，皆托也。）文学褒衣博带，窃周公之服。（《盐铁论利议》）
（儒服创自孔子，哀公见而惊问，而云“窃周公之服”，知必孔子之托周公也。）
古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也。（《谷梁》庄二十八年传）
古者十一，藉而不税，初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者九百亩，公田居一。私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民。初税亩者，非公之去公田，而履亩十取一也，以公之与民为已悉矣。古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。（《谷梁》宣十五年传）
古者立国家，百官具，农工皆有职，以事上。古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。夫甲非人人之所能为也。丘作甲，非正也。（《谷梁》成元年传）
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。（《孝经卿大夫章》）
（法服者，儒服也。儒服为孔子之服，鲁哀公之问孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”此云先王，盖孔子托也。）
子曰：夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！（《论语阳货》）
（平王东迁而周亡，故孔子作春秋，绌周王鲁，直以春秋为继周之一代，托始于隐公，适当平世，何尚东周之可为乎？此言为东周，