主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故，若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗，不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓，亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻，人虽众，兵必弱，刑罚虽繁，令不下通，夫是之谓危国，是伤国者也。儒者为之不然，必将曲辨。朝廷，必将隆礼义而审贵贱；若是，则士大夫莫不敬节死制者矣。百官，则将齐其制度，重其官秩；若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市，几而不征；质律，禁止而不偏；如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工，将时斩伐，佻其期日而利其巧任；如是，则百工莫不忠信而不矣。县鄙，将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时；如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲。百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安货通财而国求给矣。百工忠信而不，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。是之谓政令行，风俗美。以守则固，以征则强。居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。（《荀子王霸》）
佚而治，约而详，不烦而功：治之至也。秦类之矣。虽然，则有其艘印＜媸鞘具者而尽有之，然而悬之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒耶。（《荀子强国》）
（孔子创儒教，齐、鲁之间先行之。太史公谓鲁人以儒教，是也。儒者传道，不为其国，但以教为主。如佛氏及今耶、回诸教皆然，务欲人国之行其教也。自鲁至秦，相去二千里。当时各国，自为风气，自为政教，讥察甚严，山河阻绝，舟舆不接，非如今日轮船铁路，地球可以旬日至也。故孔子西行不到秦，秦奉儒甚迟。荀子谓秦无儒者，欲秦之从儒。而秦立博士七十人，诸生皆诵说《诗》、《书》，法孔子，则孔教大行于秦矣。）
儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。（《韩诗外传》）
齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎？”曰：“不也。”王曰：“何也？”匡倩对曰：“博贵枭。胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。”又问曰：“儒者弋乎？”曰：“不也。弋者从下畏于上者也，是从下伤君也。儒者以为害义故不弋。”又问：“儒者鼓瑟乎？”曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位。儒者以为害义，故不鼓也。”宣王曰：“善。”（《韩非子外储》）
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。（《汉书董仲舒列传》）
平原君曰：“儒之为名，何取尔？”子高曰：“取包众美，兼六艺，动静不失中道。”（《孔丛子儒服》）
所以贵儒术者，贵其处谦推让，以道尽人。（《盐铁论国病》）孟子伤杨、墨之议，大夺儒家之论。（《论衡对作》）（杨、墨攻儒者，仲任知之。）
──右孔子弟子后学发明创儒大义。
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：“丧：父母三年。其，妻后子三年。伯父、叔父弟兄庶子其。戚族人五月。”若以亲疏为岁月数，则亲者多而疏者少矣，是妻后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也。逆孰大焉！其亲死，列尸弗，登屋，窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人焉。以为实在，则戆愚甚矣。如其亡也，必求焉，伪亦大矣。取妻，身迎，祗逦仆。秉辔授绥，如仰严亲，昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之，期。兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰所以重亲也，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益；穷达赏罚幸否有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则怠于分职。庶人信之，则怠于从事。不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教，是贱天下之人者也。且夫繁饰礼以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲，贪于饮酒，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之，是若人气，<鼠并>鼠藏，而羝羊视，贲彘起，君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒？”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊。富人有丧，乃大说，喜曰：“此衣食之端也。”儒者曰：“君子必服古言，然后仁。”应之曰：所谓古之者，皆尝新矣，而古人服之，则君子也。然则必法非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰：“君子