有百丈法规。考后汉人行谊，皆与之合。而程子讥为汉儒之说，此不知孔子教术之大者也。如儒有上不臣天子，樊英实行之，而朱子以为行之大过矣。人性万品，而以一律限之，自谓析理于秋毫，岂知圣人之理，广博无量，不可以一端尽哉？吾有《儒行传》，编汉人为之。）
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语雍也》）（儒为孔子时创教名。孔子且口自述之，箸于《论语》。但儒为教名，虽为儒教中人，而或为大儒，或为小儒，或为雅儒，或为俗儒，或为通儒，或为愚儒，或为迂儒、陋儒，此君子小人之别也。如辕固、公孙弘皆学六经，则皆儒也，而辕为君子，弘为小人。以辕正学直言，弘曲学阿世也。）
──右孔子自明创儒大义。
孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。（《孟子尽心》）
（孟子为儒教大宗。杨、墨门下，多有逃而归之者。孟子道广，归则受之，如后世之自佛还俗者，不必追其既往。昌黎送灵彻诗，所谓“材调真可惜，朱丹在磨研，方将敛之道，且欲冠其巅”，广吾道之招徕，甚得孟子意也。若儒是先王之教，则墨子日述禹、汤、文、武，何所逃而何所归哉？以其为孔子创立之教，杨、墨鼎立，故其门下有逃有归耳。若陈良之徒陈相，学于许行，是逃儒而归于墨者也。）
秦昭王问孙卿子，曰：“儒无益于人之国。”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜，不用则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义，呜呼而莫之能应。然而通乎财万物养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”（《荀子儒效》）
（一明儒效，便举孔子，所谓宗师仲尼也。）
大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制强暴，则非大儒也。彼大儒者，虽隐于穷闾漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜，笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之，其通也英杰化之，嵬琐逃之，邪说畏之，众人鬼之；通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以R其口，则扬扬如也，随其长子，事其便辟，举其上客，亻患然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》，其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼乐，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所怍，张法而度之，则然若合符节，是大儒者也。（同上）
（儒创自孔子，见于《论语》，此条亦最详明。然儒者，但服儒服，从儒礼者，便得有此名，如为墨为道为僧之类。《庄子》“郑人缓也为儒”，“儒以《诗》、礼发冢”。既已为儒，尚有君子小人之别也。自伪《周礼》昧没此义，乃与师对举，谓“儒以道得民”。于是儒为通道艺之人，而儒尊焉。今从祀文庙之贤，亦仅称先儒。不知其为大儒乎，雅儒乎？抑为曲儒、俗儒、小人儒乎？盖久而忘其本矣。若称先僧先道，何贵之有？）
论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。（《荀子王霸》）（老子言失德后仁，又言不尚贤，不使能，大与孔子论德使能之义相悖，故明为儒道也。）
伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色台谢园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人，断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之