丹而味酸，食其皮汁，已愤厥之疾，齐州珍之，渡淮而北，而化为枳焉。鹦鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以识其巨细，何以识其修短，何以识其同异哉？”（《列子汤问》）
是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之。人恶我，我必恶之。汤、武爱天下，故王。桀、纣恶天下，故亡。此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎！尝观之神农、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。（《列子说符》）
──右列子托古。
驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作《怪迂之变》、《终始》、《大圣》之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝。（《史记孟荀列传》）
（驺衍书，史公及刘向时皆见之，惜其不传。其言仁义六亲犹是儒术，盖托之黄帝，不从孔子也。）──右驺子托古。
尧养无告，禹爱罪人汤、武及禽兽。此先王之所以安危而怀远也。（《尸子绰子》）
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（《尸子》卷下）
人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋，黼衣九种，而尧大布，宫中三市，而尧鹑居，珍羞百种，而尧粝饭菜粥，骐青龙，而尧素车元驹。
禹治水，为丧法，曰毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三月。（并同上）（所称尧、禹，皆述墨学。）
神农氏夫负妻戴以治天下。尧曰：“朕之比神农，犹旦与昏也。”（《尸子》卷下）有虞氏身有南亩，妻有桑田。神农并耕而王。（同上）（此皆并耕之说，托古以行道者。）
古者明王之求贤也，不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士。故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌。此先王之所以能正天地，利万物之故也。（《尸子明堂》）
尧问于舜，曰“何事？”舜曰“事天。”问“何任？”曰“任地。”问“何务？”曰“务人。”（《尸子仁意》）
尧南抚交址，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足以治者，恕也。（《尸子》卷下）
务成昭之教舜，曰：避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也。避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。舜云：从道必吉，反道必凶，如影如响。（并同上）
──右尸子托古。
伏牺、神农，教而不诛。黄帝、尧、舜诛而不怒。及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。（《商子更法》）
昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，民耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。故时变也。（《商子画策》）
地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，溪谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什二，良田处什四，以此食作夫五万。其山陵溪谷薮泽可以给其材，都邑溪道足以处其民。先王制土分民之律也。（《商子g民》）
（商子有什一什二什四而税之说，而皆托之先王。）──右商君托古。
昔者，舜使吏决洪水，先令有功，而舜杀之。禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。（《韩非子饰邪》）
（韩非以法为法，故附会古圣。韩非盖法家者流也。）
古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。（《韩非子八说》）
黄帝有言，曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上。上操度量，以割其下。（《韩非子杨权》）（韩非本法家者流，尊上抑下，刻酷少恩，故所称引如此。）
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫弃天下，而家人藏其皮冠，是不知许由者也。（《韩非子说林》）
尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒a以为民先，股无_，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也。（《韩非子五蠹》）
（此墨子之所托古，韩非引之。）
昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙。毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。（《韩非子十过》）
（方士多托黄帝，多言鬼神。韩非引之，