意识灭，七识亦灭也。”又偈云“心x于境界，觉想智随转。无所有及胜，平等智慧生。”注云“现前一念，为尘境所转，故有业缚，而本有觉智亦随妄而转。若了妄即真，离诸有相，及至佛地，则复平等大慧矣。”
第三卷有云：彼生灭者是识，不生不灭者是智。堕相、无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。长养相是识，非长养相是智。又云“无碍相是智，境界种种碍相是识。三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入，如水中月。”注云“根、尘及我和合，相应而生是识，此不知自性相故。若知性相，则一念灵知，不假F生，故云无事方便自性相是智。相惟是一，而有离不离之异，故云得不得也。”又偈云“心意及与识，R离思惟想。得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清分恰Ｉ于善胜义，所行悉R离。”注云“得无思想法，则转识为智。此是菩萨而非声闻，智之始也。寂静胜进忍，即如来清啡讨牵智之终也。”
第四卷有云：如来之i，是善不善因，能绦嗽煲磺腥ど，譬如伎儿变现，诸趣离我我所，不觉彼故，三F和合，方便而生。外道不觉，计着作者，为无始虚伪恶习所熏，名为识i，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断。离无常过，离于我论。自性无垢，毕竟清贰！俺Ｉ不断”以上，注云“此随染F，从细至粗也。若能一念回光，能随房F，则离无常之过，二我之执，自性清罚所谓性匀缋丛蚓肯砸印！庇性啤捌腥摩诃萨，欲求胜进者，当啡缋词i及识i名。若无识i名，如来i者，则无生灭。”注云“识i以名言者，由迷如来i转成妄识，无有别体，故但有名。若无识i之名，则转妄识为如来i也。”有云“彼相者，眼识所照，名为色耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法是名为相。妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象、马、车、i、男、女等名，是名妄想。正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻F觉之地。以此正智不立名相，非不立名相，离二见、建立及诽谤，知名相不生，是名如如。”有云“善不善者，谓八识。何等谓八？谓如来i名识i、心意、意识及五识身，非外道所说。五识身者，心意、意识俱。善不善相，展转变玻相续流注。不采砩，亦生亦灭，不觉自心现，次第灭，余识生。形相差别，摄受意识、五识俱相应生，刹那时不住。”注云“不舱撸不断也。摄受意识者，以五根揽五尘，摄归意识，起善起恶。”有云“愚夫依七识身灭，起断见，不觉识i故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭故n脱。”注云“愚夫所知，极于七识，七识之外无所知故，因起断见。而不觉识i无尽，见其念念相续故，起常见。由其自妄想，内而不及外故，不能知本际。然妄不自灭，必由慧而灭也。”又偈云“意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常。或作涅盘见，而为说常住。”注云“意由八识而起，而八识意之所住，故谓之为宅。以是言之，自不容以七识身灭而起断见。彼又于意及眼识等断灭处说无常。或作涅盘见者，此皆凡外自妄想见，故不知本际，如来为是说常住也。”
经中言识，首尾具于此矣。间有牵h他文者，不暇尽h，然已不胜其多，亦无庸尽h为也。其首之以“诸识有二种生、住、灭”，乃其所谓“生死根”也；终之以“识宅常住”乃其所谓“涅盘相”也。然而“生死即涅盘，涅盘即生死”（此是佛家本语）初无二相，故诸识虽有种种名色，实无二体。但迷之则为妄，悟之则为真。能灭妄识而契真识，则有以超生死而证涅盘矣。真识即本觉也，涅盘即所觉之境界也。由此观之，佛氏之所谓性，有出于知觉之外邪？虽其言反复多端，穷其本末，不过如此。然骤而观之者，或恐犹有所未Q也，t以i识为主，而分为数类以尽其义。
i，即所谓如来i也，以其含i善恶种子，故谓之i。其所以为善为恶，识而已矣，故曰i识。i识一尔，而有本有末。曰真相，曰真识，曰真实相，曰无始流注，曰i识海，曰涅盘，曰平等智慧，曰不生不灭等是智；曰如来清分牵曰自性无垢毕竟清罚曰识宅，曰常住，此为一类，皆言乎其本体也。曰流注生住灭相生住灭，曰业相，曰分别事识，曰识浪，曰乐种种迹境界，曰意识曰生灭等是识。曰识i生住地无明与七识俱如海浪身常生不断，曰识i名，曰心意意识及五识身，曰意及眼识等，此为一类，皆言乎其末流也。曰转相，曰现识，曰转识，曰觉想智随转，此为一类，言乎本末之所由分也。其言及修行处，又当自为一类，如曰诸虚妄灭则一切根识灭，曰见习转变名为涅盘，曰妄想识灭名为涅盘，曰意识灭七识亦灭，曰无所有及胜，曰R离思惟想，曰离无常过离于我论，曰“欲求胜进者，当啡缋词i及识i名，若无识i，名如来i者，则无生灭”，曰自妄想慧灭故n脱，凡此皆言其修行之法也。欲穷其说者，合此数类而详玩之，则知余所谓“灭妄识而契真识”，诚有以得其要领矣。夫识者，人心之神明耳，而可认为性乎！且其以本体为真，末流为妄，既分本末为两截；谓迷则真成妄，悟则妄即真，又混真妄为一途。盖