信不能及，必欲侥幸于万一，载胥及溺，当谁咎哉！
七、尝阅佛书数种，姑就其所见而论之。金刚经、心经可为简尽。圆觉词意稍复。法华紧要指示处，u十二三，余皆闲言语耳，且多诞谩。Q磨虽不立文字，直指人心，见性成佛，然后来说话不胜其多。亦尝究其始终。其教人发心之初，无w非妄，故云“若见诸相非相，即见如来”；悟入之后，则无妄非w，故云“无明、w如无异境界”。虽顿、渐各持一说，大抵首尾衡决，真妄不分，真粜岸葜尤者。如有圣王出，韩子火攻之策，其必在所取夫！
七一、朱子尝答金刚经大意之问，有云“彼所谓降伏者，非谓欲遏伏此心，谓尽降世间众生之心，入它无余概讨忻鸲龋都教你无心了方是。”此恐未然。详其语意，只是就发阿耨多罗三藐三菩提心者说，盖欲尽灭诸相，乃见其所谓空者耳。
七二、法华经如来寿量品所云：成佛以来，甚大久R，寿命无量，常住不灭。虽不实灭而言灭度，以是方便教化众生。此经中切要处，诸佛如来秘密之藏，不过如此。闲言语居其大半，可厌。分别功德品偈中所说“若布施，若持戒，若忍辱，若精进，若禅定，五波罗蜜，皆谓之功德。”及云“有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。”盖于虽灭不灭之语，若信得及即是实见，是为第一般若多罗蜜，其功德不可思议，以前五者功德比此，千万亿分不及其一。其实，只争悟与未悟而已。
七三、事理二障，出圆觉经，其失无逃于程子之论矣。经有草堂僧宗密疏，未及见，但见其所自序，及裴休一序，说得佛家道理亦自分明。要皆只是说心，遂认以为性，终不知性是何物也。此经文法圆熟，照应分明，颇疑翻译者有所润色。大抵佛经皆出翻译者之手，非尽当时本文，但随其才识以为浅深工拙焉耳。
七四、中庸举“鸢飞戾天，鱼跃于渊”二语，而申之云“言其上下察也。”佛家亦尝有言“青青翠竹尽是w如，cc黄花无非般若。”语意~相似，只是不同。若能识其所以不同，自不为其所惑矣。
七五、朱子尝论及“释氏之学大抵谓，若识得透，应干罪恶即都无了。然则此一种学，在世上乃乱臣赋子之三窟耳。”所举王履道者，愚未及详考其人，但尝验之邢恕，明辨有才而复染禅学，后来遂无所不为。吁，可畏哉！
困知记续h上 凡八十章
一、异端之说，自古有之，考其为害，莫有过于佛氏者矣。佛法初入中国，惟以生死轮回之说动人。人之情莫不贪生而恶死，可以免轮回，出生死，安得不惟其言之听？有求于彼，则彼之遗君亲，灭种类，凡得罪于名教者，势不得不姑置之，然吾儒之信之者犹鲜也。
其后有Q磨者至，直指人心，见性成佛，以为一闻千悟，神通自在，不可思议。则其说之玄妙，迥非前日比矣。于是{明者亦富笱伞；蠹坝隗{明，则其害有不可胜救者矣。何哉？盖{明之士，其精神意气足以建立门户，其聪明才辨足以张大说辞，以其道为至，则取自古帝王精一执中之传，孔门一贯忠恕之旨，克己为仁之训，大学致知格物之教，中庸性道中和之义，孟子知言养气、尽心知性之说，一切皆以其说乱之。真妄混淆，学者茫然，莫知所适。一入其陷，鲜复能有以自拔者。故内之无以立大中至正之本，外之无以Q经世宰物之用，教衰而俗败，不但可为长太息而已。向非两程子张子朱子身任斯道，e心并力以排斥之，吾人之不变于夷者能几何哉！
惟数君子道灾充备，学术之纯深，辨论之明确，自孟子而后莫或过之。故其言一出，聪明豪杰之士靡不心服，近者亲而炙之，R者闻风而起，相与为之羽翼以推行其说于天下者，绳绳不乏。迨我圣祖出，位隆君师，兴学育才，一以五经四书及数君子之说为教，则主张斯道者，又诚有所赖矣。故自朱子没迄今三四百年，天下之士非圣贤之学不讲，而所谓禅学者以之灭息，是岂一人一日之力哉！
夫何近世以来，乃复潜有衣钵之传，而外假于道学以文其说！初学之士，莫能明乎心性之辨，世之老师宿儒，又覆恍季啃挠谒谓禅者，故其说之兴，能救正者殊鲜，而从之者实繁有徒。其志将以求道也，曾不知其所求之非道也，岂不误哉！愚也才质凡下，于数君子无能为役，但以初未学禅而偶尝有悟，从事于吾儒之学也久，而性命之理亦粗若有见焉，故于异同之际，颇能辨别。虽尝着之于策，传之吾党，庶几爱助之万一。时复披阅，则犹病其说之未详，惧无以n夫人之惑也，记于是乎有续云。
二、佛氏之所谓性，觉而已矣。其所谓觉，不出乎见闻知觉而已矣。然又有谓“法离见闻觉知”者，岂见闻知觉之外别有所谓觉邪？良由迷悟之不同尔。后来，其徒之桀黠者，因而造妖捏怪，百般作弄，神出鬼没，以逞其伎俩，而耸动人之听闻。祗为众人皆在迷中，不妨东说西说，谓莫能与之明辨也。今据他策子上言语反复异同处，一一穷究，以见其所谓性者，果不出于见闻知觉，别无妙理，然后吾儒之性理，可得而明。有如士师之折狱，两造具耍精加研核，必无以隐其情矣。其情既得，则是非之判，有如\白，至此而犹以非为是，不几于无是