吉无不利。此学易之极功也。占也者，圣人于其变动之初，逆推其理势必至于此，故明以为教，欲人豫知所谨，以免乎悔吝与凶。若待其象之成，则无可免之理矣。使诚有得于观玩，固能适裁制之宜，其或于卜筮得之，亦可以不迷乎趋避之路，此人极之所以立也。是则君子之玩占，乃其日用工夫，初无待于卜筮。若夫卜筮之所尚，则君子亦未尝不与众人同尔。圣人作易之意，或者其有在于是乎？
三、程子言：圣人用意深处，全在系辞。盖子贡所谓“性与天道，不可得而闻”者，系辞发明殆尽。学者能有所领会，则天下之理皆无所遗，凡古圣贤经书微言奥义，自然通贯为一，而确乎有以自信，视彼异端邪说，w若蹄涔之于沧海，IQ之于美玉矣。然或韦编屡~，而不能辨世间之学术，则亦何以多读为哉！
四、刘保斋于卦德、卦体、卦象从朱子，卦变从程子，其义甚精。盖亦因其言之不一，而求以归于至一，可谓笃于尊信程朱者矣。
五、诗三百十一篇，人情世态，无不曲尽。燕居无事时，取而讽咏之，ss皆目前事也。其可感者多矣。“百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧。”其言诚有味哉！
六、“范围天地之化而不过”，程子云“模范出一天地尔，非在外也。”如此即是与天道合之意，所谓“不过”者，在圣人。朱子云“天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。”如此则所谓“不过”者，疑若指化育。然窃惟天地之化，消息盈虚而已，其妙虽不可测，而理则有常。圣人裁成之云，亦惟因其时顺其理，为之节度，以遂生人之利，非能有所损益也。“不使过于中道”一语，似乎欠莹。若程说则简而明矣。
七、“东北丧朋，乃终有庆。”程传之义为精用，说桎梏。觉得本义尤与上下文相e。年来深喜读易，但精神渐短，浃洽为难尔。大凡读传、义者，于其异同之际，切宜致思。
八、孔子作春秋，每事只举其大纲，以见意义，其详则具于史。当时史文具在，观者便见得是非之公，所以“春秋成而乱臣贼子惧”。其后史亡逸，惟圣笔独存。左氏必曾见国史来，故其作传，皆有来s，虽难于尽信，终是案底。
九、尚书有难晓处，正不必枉费心思，强通得亦未必是。于其明白易晓者，熟读而有得焉，殆不可胜用矣。
一、书言：以义制事，以礼制心。易言：敬以直内，义以方外。大旨初无异也。但以字在“义、礼”上，则人为之主，与理犹二。以字在“敬、义”下，则敬义为之主，人与理一矣。其工夫之E密，造诣之浅深，固当有别。
一一、尧典有知人之道四。“ㄋ稀币灰玻“静言庸违，象恭”二也，“方命圯族”三也，皆所以知小人，“克谐以孝”四也，所以知君子。ㄋ嫌脎葑澹皆所谓刚恶也。静言象恭，柔恶也。小人之情状固不止此，然即此三者亦可以Ｖ。孝乃百行之首，汉去古未R，犹以孝廉取士。然能使顽父、母、傲弟相与感化而不格奸，则天下无不可化之人矣，非甚盛德，其孰能之！尧典所载“象授时”外，惟此四事乃其举措之大者，所举若此，所措若彼，非万世君天下者之法乎？能取法于斯，虽欲无治，不可得已。
一二、春秋殊未易读。程子尝言：以传考经之事迹，以经别传之w伪。如欧阳文忠所论鲁L、赵盾、许止三事，可谓笃信圣经，而不惑于三传者矣。及胡文定作传则多用三传之说，而不从欧公。人之所见，何若是之不同邪！夫圣笔之妙如化工，固不容以浅近窥测，然求之太过，或反失其正意。惟虚心易气，反复潜玩，勿以众说汩之，自尝有得也。三传所长固不容掩，然或失之诬，或失之凿，安可尽以为据乎？窃谓欧公之论恐未可忽，舍程子两言亦无以读春秋矣。
一三、“能者养以之福”，累见诸本皆作“养之以福”，倒却一字，其意味理致然不同。承讹踵误若此类，盖亦多矣。
一四、乐记“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也”一段，义理精粹，要非圣人不能言。陆象山乃从而疑之，过矣。彼盖专以欲为恶也。夫人之有欲，固出于天，盖有必然而不容已，且有当然而不可易者。于其所不容已者而皆合乎当然之则，夫安付非善乎？惟其恣情纵欲而不知反，斯为恶尔。先儒多以“去人欲”“遏人欲”为言，盖所以防其流者，不得不严，但语意似乎偏重。夫欲与喜怒哀乐，皆性之所有者，喜怒衰乐又可去乎？象山又言“天亦有善有恶，如日月蚀、恶星之类。”是固然矣，然日月之食、彗孛之变，未有不旋复其常者，兹不谓之天理而何？故人道所贵，在乎“不R而复”，柰何“滔滔者天下皆是也”；是则循其本而言之，天人曷尝不一？究其末也，亦安得而不二哉？
一五、子问：“昏礼，纳币，有吉日，而僦父母死，已葬。使人致命女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟。女氏许诺而弗敢嫁，礼也。倜馍ィ女之父母使人请，俑ト。而后嫁之，礼也。女之父母死，僖嗳缰。”陈患说谓：傧槎V之后，女之父母使人请俪苫瑁僦帐厍八刀不取，而后此女嫁于他族。若女免丧，僦父母使人请，女家不许，偃缓蟊鹑。此于义理人情皆说不通，何其谬也！