先王之所以安危而怀远也，圣人於大私之中也为无私。汤曰：朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。汤不私其身而私万方。文王曰：苟有仁人，何必周亲？文王不私亲而私万国。先王非无私也。所私者与人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利大者矣。
败功第三十一
文子曰：有功离仁义者即见疑，有罪不失仁心者必见信。故仁义者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚恭王有疾，召其大夫曰：不喜坏拢少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不现罪也。若以宗庙之灵，得保首领以没请为灵若厉。大夫许绪！及其卒也，子囊曰：不然。夫事君者从其善，不从其过。赫赫楚国而君临之，抚征南海及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎？大夫从之。此因过以为功者也。魏将王昶、陈泰兵败，大将军以为已过。习凿齿论曰：司马大将军引二败以为已过，过销而业昌，可谓智矣。夫忘其败而下思其报，虽欲勿康，其可得乎？若乃讳败推过，归咎万物，上下离心，贤愚释体，是楚再败而晋再克，谬之甚矣。夫人君苟统斯理，而以御国，行虽失而名扬，兵虽挫而战胜。百败犹可，况再败乎？此因败以成功也。故知智者六举事也，因祸为福，转败为功，自古然矣。
昏智第三十二
夫神者，智之渊也，神清则智明；智者，心之符也，智公则心平。今士有神清智明而ウ於成败者，非愚也，以声色势利怒爱昏其智矣。何以言之？
昔孔子摄鲁相，齐景公闻而惧曰：孔子为政，鲁必霸。霸则吾地近焉，我之为先并矣。犁且曰：去仲尼犹吹毛耳。君何不延之以重禄，遗哀公以女乐？哀公亲乐之，必怠於政。仲尼必谏，谏不听，必轻绝鲁。於是选齐国中女子好者八十人，皆衣文绣之衣而舞康乐，遗鲁君。鲁君受齐女乐，怠於事，三日不听政。孔子曰：彼妇人之口，可以出走。遂梦馈４嘶桁渡色者也。
太史公曰：平原君翩翩浊代之佳公子也，然不睹大体。语曰：利令智昏。平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平四十馀万，邯战几亡。此昏於利者也。
《後汉班固传》评曰：昔班固伤司马迁云：迁博物洽闻，不能以智免极刑。然固身亦自陷大戮，可谓智及之而不能守。古人所以致论於目睫邪？此昏於势者。《尸子》曰：夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之。及怒，则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴越之臣，妾在私则忘其亲戚。非智损也，怒沃也。好亦然矣。语曰：莫知其子之恶。非智损也，爱沃也。是故论贵贱、辨是非者，必且自公心言之自公心听之，而後可知也。故范晔曰：夫利不在身，以之谋事则智；虑不私已，以之断义则厉。诚能回观物之智，而为反身之察，则能恕而自鉴。
卑政第三十三
《淮南子》曰：齐溺人以金玉，不如寻常之缠。《韩子》曰：百日不食，以待梁肉，饿者不肯。此言政贵卑以济事者也。何以言之？韩非曰：所谓知者微妙之言，上知之所难也。今为众人法，而以为上知之所难也，则人无从识之矣。故糟糠不厌者，不待梁肉而饱；短褐不完者，不须文绣而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，则缓者非务也。今所治之政，人间之事。夫妇之所明知者不用，而慕上知之所难论，则其於人过远矣。是知微妙之言，非人务也。故《君文子》曰：凡有理而无益於治者，君子不言；有能而无益於事者，君子不为。故君子所言者不出於名法权术，所为者不出於农稼军阵，同务而已。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。夫独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与正阵。凡此四者，乱之所由生也。故圣人任道以通其险，立法以理其差，使贤愚不相弃、能鄙不相遗，此至理之术。故叔孙通欲起礼，汉高帝曰：得无难乎？对曰：夫礼若，因时世人情而为之节文者也。张释之言便宜事，文帝曰：卑之，无甚高论，令今可施行。由是言之，夫理者不因时俗之务而贵奇异，是饿者百日以待粱肉、假人金玉以救溺子之说矣。
善亡第三十四
《易》曰：积善之家，必有馀庆。又曰：善不积，不足以成名。何以徵其然耶？《孟子》曰：仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火，火不息，则谓水不胜火。此又与於不仁之甚者也。又五现种美者，苟为不熟，不如ㄗ稗。夫仁亦在熟之而已矣。《尸子》曰：食所以肥也，一饭而问人曰：奚若？则皆笑之。夫治天下大事也，譬今人皆以一饭而问人奚若者也。由是观之，故知善也者，在积而已。今人见徐偃亡国，谓仁义不足杖也；见承桑失统，谓文德不足恃也。是犹杯水救火、一饭问肥之说，惑亦甚矣。
诡俗第三十五
夫事有顺之而为失，义有爱之而为害，有恶於已而为美，有利於身而损於国者。何以言之？刘梁曰：昔楚灵王骄淫，暴虐无度。芊尹申亥从王之欲，以殡於乾溪，殉之以二女。此顺之而失义者也。鄢陵之役，晋楚对