立土象牛」，不误，当从之。晖按：类聚、御览引作：「或立土牛，（句）象人土牛，未毕而耕也。」（御览二十引同。）当据补「象人土牛」句。「未必能耕也」，是承「为土象人」、「或立土牛」两层为文，言土人与土牛并不能耕。下文「与立土人、土牛，同一义也」，亦以「人」「牛」并举。「象人土牛」，「象人」即承「为土象人」，「土牛」即承「或立土牛」，类聚、御览所引不误。今本脱去「象人土牛」四字耳。孙误以「或立土牛象人」句绝，而信事类赋之孤证，非也。
例二
杨子云作法言，蜀富〔贾〕人钱千（十）万，愿载于书。子云不听，〔曰〕：「夫富无仁义之行，〔犹〕圈中之鹿，栏中之牛也。安得妄载？」佚文篇卷二十，第八六九页。
孙曰：初学记十八、御览四百七十二引此文「富」下并有「贾」字，「千万」作「十万」，「听」下有「曰」字，「之行」二字作「犹」，皆是也。今本脱误，当据补正。晖按：孙补「贾」字、「曰」字，改「千」作「十」，是也。御览八二九又八三六引亦有「贾」字，「千」作「十」。又朱校元本、事文类聚别集二引亦作「十」。孙谓「之行」二字当作「犹」，非也。御览八二九引「之行」下有「正如」二字，又八三六引「之行」下有「犹」字。事文类聚引同。则「之行」二字不误，当据补「犹」字。
四、取证于古书注的方法，即就唐、宋人注他书时所引本书以与今本两相比勘，往往可以补缺正误。如感虚篇：「尧时五十之民击壤于涂。」卷五，页二四五。文选注、路史注引「尧时」下有「天下太和，百姓无事有」九字，则知今本脱落。言毒篇：「火困而气热，血毒盛，故食走马之肝杀人。」卷二十三，页九五三。史记儒林传正义引「血毒盛」作「气热而毒盛」，则知今本脱「气热」二字，「血」为「而」字形讹。
我对此书解释的工作，是用归纳和分类的方法。
关于字义的解释，是用归纳法。王氏父子就是运用这个方法得着绝大的成功，在经传释词上可以表现。王引之经传释词序说：「凡此者其为古之语词，较然可着。揆之本文而协，验之他卷而通。虽旧说所无，可以心知其意者也。」没有旧说的根据，为什么他能心知其意呢？就是因为他用的方法正确。归纳各书中同样的字，找出共通的意义，所以能够「揆之本文而协，验之他卷而通」。试将本书「嫌」字的用法，归纳于下：
许由让天下，不嫌贪封侯。
季子能让吴位，何嫌贪地遗金？
弃其宝剑，何嫌一叱生人取金于地？以上并见书虚篇。
人生于天，何嫌天无气？谈天篇。
能至门庭，何嫌不窥园菜？儒增篇。
材能以其文为功于人，何嫌不能营卫其身？书解篇。
上列各「嫌」字，并当训作「得」。刘盼遂先生训为「贪」，则不能「揆之本文而协，验之他卷而通」了。说详书虚篇卷四，页一六八。
又归纳全书「起」字，审其用法，可以得一通训。
一、云雨感龙，龙亦起云而升天。龙虚篇卷六，页二九一。
二、禹问难之，浅言复深，略指复分，盖起问难□说，激而深切，觞而着明也。问孔篇卷九，页三九七。
三、盖起宰予昼寝，更知人之术也。页四０六。
四、今孔子起宰予昼寝，……页四０七。
五、孔子欲之九夷者，何起乎？页四一六。
六、起道不行于中国，故欲之九夷。页四一六。
七、仓颉何感而作书？奚仲何起而作车？谢短篇卷十二，页五七七。
八、天至明矣，人君失政，不以他气谴告变易，反随其误，就起其气。谴告篇卷十四，页六三九。
九、夏末蜻□鸣，寒啼，感阴气也；雷动而雉惊，发蛰而蛇出，起阳气也。变动篇卷十五，页六五０。
十、人君起气而以赏罚。页六五一。
十一、夫喜怒起气而发。页六五五。
十二、起水动作，鱼以为真，并来聚会。乱龙篇卷十九，页七００。
十三、且瑞物皆起和气而生。讲瑞篇卷十六，页七三０。
十四、奚仲感飞蓬，而仓颉起鸟迹也。感类篇卷十八，页八００。
十五、皆起盛德，为圣王瑞。验符篇卷十九，页八三九。
十六、虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也，然则鬼神之集，为命绝也。解除篇卷二五，页一０四二。
十七、春秋之作，起周道弊也。定贤篇卷二七，页一一二一。
十八、如周道不弊，孔子不作者，未必无孔子之才；无所起也。页一一二一。
十九、周道弊，孔子起而作之。页一一二二。
二十、设孔子不作，犹有遗言；言必有起，犹文之必有为也。页一一二二。
二一、观文之是非，不顾作之所起，世间为文者众矣。页一一二二。
二二、儒者不知秦燔书所起，故不审燔书之实。正说篇卷二八，页一一二六。
二三、感伪起妄，源流气A。书解篇