道、制心之切务也。是故孔子教人，罕言心性，谨之以言行，约之以笃实，而心性之功在其中矣。
其在于今，亦有学道之人，志移于风，性成于习，好名而求闻，好动而恶静，闲居无日，皆出门嬉游之时也；t居笑语，竟夕忘反，博奕饮酒，而务悦于人。误以为朋友之交当然也，而实同于市人之行矣。世虽昏浊，人心自明，w伪自见，贤不肖自别，其出于众人之口者不可罔也。是以君子为学，不敢自罔，而u不敢罔人，兢兢焉一言一行，时自谨省，恐人之议其后也。非有吊贺之事也，而数见于乡闾之会，则人议其流；非问学请益也，而数见于朋友之家，则人议其渎；名不登于仕籍也，而数造于贵人之庭，则人议其谄；非有干旌之贤大夫也，而时称大官之相知，则人议其污。是故君子之论，不敢违也；乡人之刺，亦可畏也。古人有言曰：礼义之不愆，何恤于人言。谓夫谗慝之口，非谓众论之同也。且果礼义之不愆乎？是故庶人之谤，乡校之议，皆所以考德也。武王圣人也，受一獒之贡，而召公则戒之曰：不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。士志于学，而乃役役焉往来于名利之中，德尽丧矣，岂一獒之累乎哉！道尽崩矣，岂一篑之亏乎哉！
有为
顾景范（祖禹）语唐子曰：子非程子朱子，且得罪于圣人之门。唐子曰：是何言也，二子古之贤人也，吾何以非之？乃其学精内而遗外，其精者，颜渊不能有加。其遗者，盖视仲冉而阙如也。吾非非二子，吾助二子者也。顾子曰：内尽u外治。唐子曰：然则子何为作方舆（读史方舆纪要）书也？但正子之心，修子之身，险阻战备之形，可以坐而得之，何必讨论数十年而后知居庸e门之利、崤函洞庭之用哉？童子进粥，唐子以粥为喻曰：谓粥非米也不可，谓米u粥也亦不可。耕之获之舂之簸之，米成矣，未可以养人也，必炊而为粥，而后可以养人。身犹米也，修犹耕获舂簸也，治人犹炊也。如内尽u外治，u米可生食矣，何必炊？
唐子观霍韬（字渭先，南海人）之书，其言有之曰：程朱所称周礼，皆未试之言也。程朱讲学而未及为政，故其言学可师也，其言政皆可疑也。唐子曰：善矣霍子之言，先得我心之所欲言也。古之圣人，言u其行，行u其言，学u其政，政u其学。孟子欲制梃挞秦楚，我知其果可挞秦楚也；欲反手王齐，我知其果可王齐也。南濠之贾善言货，湖滨之农善言稼，使听之者如坐肆居田，而又奚疑焉。
徐中允著书，着有明之死忠者（其蓍明末忠贞记实）。唐子曰：公得死忠者几何人？曰：千有余人。唐子慨然而叹曰：吾闻之军中有死士一人，敌人为之退舍。今国有死士千余人，而无救于亡，甚矣才之难也！中允未有以发也。
唐子夜寝而思之曰：吾与人奕，无所博者常胜，有所博者常败，利蔽其才也。是故无固利之情者，其才半；无固位之情者，其才七；无固生之情者，其才十。其不然者，则所习之非也。为仁不能胜暴，非仁也；为义不能用众，非义也；为智不能决诡，非智也。
昔者大瓠尝称高景逸（攀龙）之贤，曰：是不畏死。唐子曰：子谓高君之贤，是也。以其不畏死也而贤之，则非也。君子之道，先爱其身，不立乱朝，不事暗君。屈身以从小人，固可丑也；杀身以F小人，亦自轻也。是故义有所不立，勇有所不为，忠有所不致。诗曰：我有旨蓄，亦以御冬。言有待也，君子爱身之谓也。
唐子曰：生贵莫如人，人贵莫如心，心贵莫如圣，圣贵莫如功。物非牝牡不相求，非乳育之时不相爱，人则无不通也。耳目不能易其用，上下不能易其体，心则无不行也。释氏之治其心者尽矣，而不入于世；老氏与于治而不辨于理，是故有天地有万物，不可无圣人。性不尽非圣，功不见非性，天下无无本之枝，壹于外者失之矣；天下无无枝之本，壹于内者失之矣。
唐子曰：车取其载物，舟取其涉川，贤取其救民。不可载者不如无车，不可涉者不如无舟，不能救民者不如无贤。昔者唐子之母善饮酒，有馈唐子瓮酒者，发而尝之，酸不可饮。母欲以与邻之贫而好酒者，妇曰：勿与也，是可以为醋。乃燎粟一升入之，七日而成醋，调之终岁不尽。可以人之贤也而不酒之酸若哉！
良功
修非内也，功非外也，自内外分，管仲萧何之流为宾，程子朱子之属为主。宾摈才入，主处不出，宾不见阃室之奥，主不习车马之利。自内外分，仲尼之道裂矣，民不可以为生矣。身之于世，犹龙蛇之有首尾也，犹草树之有本枝也。存其首而断其尾，培其根而去其枝，岂有龙蛇草树哉？昔者庄烈帝尝曰：我岂不知刘宗周之为忠臣哉，必欲我为尧舜。当此之时，我何以为尧舜？诚哉斯言，天下之主在君，君之主在心，然而无边不成省，无省不成京，无京不成君，无君不成心。以斯观之，知专执身心，乃大失矣。仲尼曰：穷理尽性以至于命。理非独明也，天地万物无不通，是理也；性非独得也，天地万物大同焉，是性也。隔于天、隔于地、隔于万物，是不能穷理也。天不安于上，地不安于下，万物不安于中，是不能尽性也。顺天之行，因地之纪，遂情达变，物无诟厉，是能穷理也。有苗作乱，舜服之；桀纣