者，是不得为师儒也矣；不得为师儒也者，是不得为天下之人材也矣；不得为天下之人材也者，是不得为元后、元老之藻鉴也矣；不得为元后、元老之藻鉴也者，是不得为子孙、黎民之福也矣；不得为子孙、黎民之福也者，是不得不来水潦、旱乾、兵戈、疾疫之惨也矣；不得不来水潦、旱乾、兵戈、疾疫之惨也者，是不得不为天地、山川、上下神祗之罪人也矣。
悲夫！师儒而罪人之，揆其致此之由，则又岂惟内圣外王是惑云尔？抑自大道榛塞，而浸淫积渐以至于今日。师不出于学，而出于位；不出于教，而出于恩；不出于宿昔，而出于邂逅；不出于e白，而出于贿赂；不出于心悦诚服，而出于号召；不出于担簦负笈以从，而出于辗转攀傅；不出于析疑辨难，而出于阿其所好；不出于老成耆艾，而出于年少而据要津之人。《诗》曰：“乃如之人兮，逝不古处。”夫不古处者，而侈然号为师，则岂非师其所师，而非吾之所谓师乎哉？是何也？方巾阔步，而不见性，是谓边幅之师；柔声软态，而不中度，是谓描画之师；乱修曲出，而不由礼，是谓昏夜之师；纵情滥与，而不底实，是谓道涂之师；天人出入离合不严，是谓蟊贼之师；古今成败利钝不熟，是谓聋Z之师；心无理体，主持文教，是谓枵中之师；肩无担荷，弁冕官僚，是谓汗颜之师。
且夫异人而同情，一唱而百和，凡今风尚皆然，而师弟其最也。师以传弟，弟复为师，譬如鸟生雏，雏复生鸟；树根生子，子复生根。展转相生，眷属不绝；展转相效，风气不绝。于是天下无不边幅、描画、昏夜、道涂、蟊贼、聋Z、枵中、汗颜之师。《礼》曰：“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。”是故侈然号为师者，不亦可耻之甚矣乎？
且夫可耻之甚者，则必有可忧之甚者；可忧之甚者，则必有无可如何之甚者。奚以明其然也？天下之师非其师，则必有草茅下士志气浮动，闻道德则疑其伪，趋功利则乐其便之忧；则必有后生小子无所考德问业，而自智其愚、自文其陋之忧；则必有少年新进矜材驰辨，丧心诡行，亟图跨越，以骇群从之忧；则必有五群六友祖其私见以扇无知，鼓其虚焰以喝当时之忧；则必有礼义廉耻衰于谄谀之忧，则必有忠信孝悌第工文饰以卖名声之忧；则必有朝濡暮染，中材而落下流之忧；则必有树耳目以知杂事，树爪牙以偿宿怨，树腹心以成拙举之忧；则必有蠹士习以及官常、蠹官常以及民风、蠹民风以及国脉之忧。
是故师儒之际，天下清浊治乱必由之。且夫清浊治乱则又有等衰焉。汉之天下坏于甘陵，明之天下坏于东林。凡有师儒，则有朋党；有朋党，则有清议；有清议，则有时望；有时望，则有当路之忌；有当路之忌，则有挤坠破坏。此甘陵，东林所以为天下毒也。今也无儒实，而有师门、恩门；无朋党，而有鬼蜮；无清议，而有和同；无时望，而有柄藉；无当路之忌，而有攀龙鳞、附凤翼之乐；无挤坠破坏，而有消沮闭藏、粉饰蠹蚀之巧。此又出于甘陵、东林之下，可为流涕太息而不能已者矣。
《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”且夫人亡而能存之，此师儒之事也。人存然后有国，师存然后有人，道存然后有师，性存然后有道。是故君子不可以不知道，不可以不尽性。子思曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”又曰：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此知道之谓也，此尽性之谓也。
且夫不尽性而语道，犹不琢玉而欲成器也。不知道而好为人师，犹夜行而不以烛也。是故君子以天地人物为己职，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为己脉，以末流之运为己忧，以扶世翼教、磨砻变化为己乐。毋吝其有，俾可与为善者同之；毋已其辨，俾议吾道、桡吾徒者惮之；毋倡其疑，俾有证乎古、有得乎心者先之；毋小其成，俾天下国家无所往而不得其当者广之。
是故君子毅而遂、蔼而深、智而察、信而谌，渗漉若时雨，铿若雷电，ρР恢老，诲人不知倦。有单词片语以诲之，有比物连类以诲之，有深思密理以诲之，有正义直指以诲之，有快心披写以诲之，有苦心郁勃以诲之，有顺意敷陈以诲之，有逆意钩摘以诲之，有举其体段以诲之，有循其次第以诲之，有搜其原起以诲之，有料其究竟以诲之，有启其关楗以诲之，有塞其榛梗以诲之，有束其绳墨以诲之，有化其畛域以诲之，有嘉其タ乙曰逯，有俟其愤悱以诲之，有导其精进以诲之，有涤其污染以诲之。此二十诲者，匪直标声气以实门墙云尔，乃所愿则铸人材于师儒之力也；则亲戚君臣上下虽乱，而门墙之内自治也；则且出其所造之智、仁、勇、艺，理天下国家于弟靡波流之会，而补天地人物之缺陷于帖耳寒心之秋也。是何也？所造之智，则讨古今、通天人之智也；所造之仁，则庇民物、等覆载之仁也，所造之勇，则夷患难、振侮辱之勇也；所造之艺，则正制度、详品节之艺也。
《诗》曰：“肆成人有德，小子有造。古之人无荆誉髦斯士。”是故我能无荆然后士皆有造，可以门墙内之好智、