畏，以人言为不足恤。介甫卒，章、蔡京兴绍述之说，而宋之元气扫地以尽矣。是故夷吾柄政而通，用以兴齐；介甫柄政而执，用以亡宋。
孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”夫孔子之所谓可与权，聪明而圣知之、大而化之之谓也，夷吾不能也；然而其通也足以兴，吾安所得圣于夷吾者邪？孔子之所谓可与立，择善而固执之、笃而行之之谓也，介甫不能也；是故其执也足以亡，吾安所得贤于介甫者邪？是故《韶》《卫》不并奏，冠屦不同藏，枘凿不能入，通、执不相当。遁，所以功，所以兴。曷谓也？通，故利病周详；利病周详，故朝野一体；朝野一体，故有誉无谤；有誉无谤，故迩至远归；迩至远归，故太平以蒸。执，所以罪，所以亡。曷谓也？执，故利病否鬲；利病否鬲，故朝野相挖；朝野相挖，故有谤无誉；有谤无誉，故迩违远沸；迩违远沸，故患害以仍。
君子求去患害而致太平，故去执从通。求去执从通，故审于三者之用。三者之用曷谓也？一曰审积，二曰审众，三曰审变。凡俗之敝也，有积之数年而恭然，有积之数十年而恭然，有积之数百年而恭然。积之数年，故根实未大；根实未大，故枝叶鲜少；枝叶鲜少，故B剔最易。积之数十年，故根实渐牢；根实渐牢，故枝叶披纷；枝叶披纷，故B剔较难。积之数百年，故根实盘互；根实盘互，故枝叶弥满；枝叶弥满，故B剔大窘。君子谓数十年之积，以B剔数年之积者B剔之，不惟弗B剔也，又滋蒙焉；数百年之积，以B剔数十年之积者B剔之，不惟弗B剔也，又滋蒙焉。君子惧其蒙也，则得其所以B剔斯积者也：e其积之所甘而予之，苏其积之所苦而塞之。e其积之所甘而予之者，匪我予物也，物予物也。苏其积之所苦而塞之者，匪我塞物也，物塞物也。我予物，故受者疑；物予物，故受者恒。受者恒，故日用饮食便；日用饮食便，故无所于消沮闭藏；无所于消沮闭藏，故包羞丛悔者寡。我塞物，故闻者恐；物塞物，故闻者平。闻者平，故草窃奸宄息；草窃奸宄息，故无所于拨剌桡乱；无所于拨刺桡乱，故省事蓄用者众。此谓审积。
凡民之梗也，有及于一乡之众而嚣然，有及于一国之众而嚣然，有及于天下之众而嚣然。及于一乡之众，故朋奸有几，朋奸有几，故律令必行；律令必行，故炯戒可振。及于一国之众，故朋奸渐广；朋奸渐广，故律令必逃；律令必逃，故炯戒罕入。及于天下之众，故朋奸太盛；朋奸太盛，故律令不到；律令不到，故炯戒大穷。君子谓一国之众，以炯戒一乡之众者炯戒之，不惟弗炯戒也，又滋饰焉；天下之众，以炯戒一国之众者炯戒之，不惟弗炯戒也，又滋饰焉。君子惧其饰也，则得其所以炯戒乎斯众者也：愍其众之愚而勿迫蹙之，导其众之灵而勿牿亡之。愍其众之愚而勿迫蹙之者，匪姑息之爱云尔，刀锯a钺不忍执愚者而J之也。导其众之灵而勿牿亡之者，匪须臾之效云尔，仁义中正以积渐而擢斯人于淫非之地也。不忍执愚者而J之，故禁网疏阔；禁网疏阔，故闾阎自由；闾阎自由，故饱暖不辍；饱暖不辍，故薄恶细故不为害；薄恶细故不为害，故圣君贤相毋用察。以积渐而擢斯人于淫非之地，故道齐必Γ坏榔氡Γ故愧悔易动；愧悔易动，故革面洗心；革面洗心，故不留旧染之污；不留旧染之污，故令毋严、法毋峻，而民惟新。此谓审众。
凡气数之替也，有臣下知而主上不知之变，有黎庶知而臣下不知之变，有造化知而人世不知之变。臣下知而主上不知之变，故谏争必中；谏争必中，故创巨痛深；创巨痛深，故极而可转。黎庶知而臣下不知之变，故视听如晦；视听如晦，故孽蓄灾生；孽畜灾生，故惨而弗乐。造化知而人世不知之变，故消息难言；消息难言，故发迟祸重；发迟祸重，故蹶而不振。君子欲知主上所不知之变，则必知臣下所能知之变；欲知臣下所不知之变，则必知黎庶所能知之变；欲知人世所不知之变，则必知造化所能知之变。毋以其骤夺其习，毋以其一陵其万，毋以其微酿其巨，毋以其偏坏其公。毋以其骤夺其习，故长于调剂；长于调剂，故时势缓急得中；时势缓急得中，故事不愤而物不怒。毋以其一陵其万，故工于拊循；工于拊循，故顺其所为而驱之；顺其所为而驱之，故物乐吾用而不吾戾。毋以其微酿其巨，故尺寸无所于争；尺寸无所于争，故豁达大度足以服人；豁达大度足以服人，故恩厚而义自维之。毋以其偏坏其公，故议论无所于必；议论无所于必，故以意见傅会训典者知所止；以意见傅会训典者知所止，故九土之受其病也浅。此谓审变。
於乎！训俗而不审积，犹火销膏而责其照幽也，犹寒累时而厌霜降、温兼旬而厌冰释也，犹痈疽生而禁其脓血勿聚也。驭民而不审众，犹治绳而急也，犹使连鸡俱止于栖也。干气数而不审变，犹教饥者以贫窭自安，毋与以橡菽而饱之；贵溺者以挤坠自致，毋与以缠索而援之也。犹以一衣拟寒暑，一味拟酸咸，而不知其功用节次相反也。是故君子审于三者之用则通，不则执。《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。”誉通也夫！ 《易》曰：“眇能视，跛能履。