宏偕群约以贡阿谀，此誉圣以自容者也。昔有之，今亦有之。李林甫借仗马以塞谏争，王安石结御史以知杂事，此号召天下群誉圣者以自多其党也。昔有之，今亦有之。夏桀杀龙逢，商辛剖比干，此强暴之主而拒直者也，禁圉天下好直者也。昔有之，今如不欲有之。汉武帝疏汲黯，唐宪宗谪韩愈，此英明之主而拒直者也，禁圉天下好直者也。昔有之，今如不欲有之。夫其如不欲有之，此曷故也？则曰：直可J乎？而俾直而受J以成其名乎？盍留其身而以不JJ乎？而俾其不J之J甚于J乎？而俾其在我操纵转移之手乎？而俾其无斯须惨戚之祸，有岁月沈滞之忧，以不知其所穷年乎？而俾其为风霜之所剥蚀，尘沙之所覆压，千摇万兀，不可枝撑乎？则又曰：直可贬乎？而俾直而受贬以树其怨乎？盍留其官而以不贬贬乎？而俾其不贬之贬甚于贬乎？而俾其奔走后先，长在于人之下风乎？而俾其进无可纪之绩以驽顿之，退无可耕之田以羁绊之乎？而俾其为室家之所遍谪，朋友之所绝交，道孤身老，不一得其当乎？
《诗》曰：“日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。”夫照临不能日月，而好为不古处之事，犹可说也。今之好直既不古处，今之拒直亦不古处，不可说也。是何也？今之拒直奇于昔，而毒于昔。昔以辨，今以意；昔以焰，今以计。辨好胜，胜伤理。意好忍，忍伤情。焰生戾，戾害阳。计生蛊，蛊害阴。是故去辨去焰，直乃不倦；去意去计，直乃不累；毋胜毋戾，直乃攸利；毋忍毋蛊，直乃攸叙。
仁解
浮邱子曰：天下皆知不仁之为害，不知仁而不仁之害。柔声软色，性行乃贼。厚貌深情，心计乃兵。有耻毋振，血气乃尽。有怒毋发，威棱乃竭。甘其言词，实则裎遥辉闷涿婷，行莫能果。纡徐而退，焉知向往？弟靡而流，失所倚杖。是故君子不贵仁人之度，不贵仁人之名。度可强为，名可恣行。
孟子曰：“今有仁心、仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”先王之道，有仁必有学，有仁必有义。是故学为仁镜，义为仁舆；匪镜曷烛？匪舆曷趋？是故讲习以符节，克复以悚神，析非以就是，去偏以适均，树其天，闲其人，剖其似，归其真，是谓有仁有学。和平而骨特，肫挚而力举，方绌而必伸，可往而勿止，洪其猷，I其鄙，直其气，御其侮，是谓有仁有义。
是故好仁不好学，婴儿已尔；好仁不好义，妇寺已尔。婴儿不知政，其病也必至于乘舆济人、布囊施钱。妇寺不知国，其病也必至于宋襄、徐偃，踣而后已。且夫宋襄、徐偃之懦，秦皇、汉武之暴，厥踣钧也；乘舆、布囊之陋，罗钳、吉网之凶，厥耻钧也。婴儿之仁以耻终，妇寺之仁以踣终。
《诗》曰：“人知其一，莫知其他。”然则夸仁之利而忘其病者，可不诫乎？是故君子毋愚，毋琐，毋曲，毋悸，毋意胶于物，毋力短于事，毋机闭于时，毋气小于类，乃可以仁，乃不疵累，乃祗乃裕，乃昌其世。
礼解
浮邱子曰：太上制礼，其次守礼，其下冒礼。曷冒乎尔？腹险貌柔，是谓冒温。骨脆色庄，是谓冒严。计奇辨缓，是谓冒和。心热气驯，是谓冒恬。识盲守固，是谓冒壹。情伪体折，是谓冒谦。力单步却，是谓冒慎。腹肥状陋，是谓冒廉。
凡冒必有名，名必有害。曷名乎尔？揣摩得名，牵连得名，颠倒得名，其诸小人而狡者与！曷害乎尔？害官常以及国本，害国本以及士习，害士习以及人材，其诸小人而溃者与！《书》曰：“象恭滔天。”夫象恭者，冒之谓；而滔天者，罪大恶极之谓。对天冒敬，对神冒哀，则郊庙之地皆描画之工。对父冒孝，对君冒忠，则伦纪之场皆机阱之巧。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”夫无礼者，圣人贤人犹能教之；而冒礼者，吾恶从折之乎？是故鱼毋就饵，鸟毋就罗，毋为冒者所卖而不考其谁何；毋俾一二人倡冒于前，万千人踵冒于后，而耀其采，扬其波。
是故冒必有术，术必有传，传必有歧，歧必有耻。且夫天下可冒者，独礼乎哉？匡衡冒《诗》，杨雄冒《易》，苏威冒《孝经》，赵普冒《论语》，谓之歧。王莽冒周公，曹操冒文王，殷深源冒管、葛，王介甫冒稷、契，谓之耻。冒以传冒，歧以传歧，耻以传耻，则何益之有焉？有王者作，取冒者刀锯之可也。王者不作，有圣人之徒出焉，诛冒者以《春秋》之笔可也。
训劳
浮邱子曰：圣人劳而天下宁，贤人劳而天下理，噪人劳而天下竟，{人劳而天下耻。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”夫舜之徒亦鸡鸣而起，跖之徒亦鸡鸣而起；舜之徒亦孳孳，跖之徒亦孳孳，宜其在伯仲之间矣，然而若霄壤隔焉，若冰炭之不可以同器而藏焉，若朝菌之于冥灵、蜉蝣之于龟鹤焉。因是以思：与舜之徒钧其劳者，有本故也；与跖之徒钧其劳者，无本故也。有子曰：“君子务本，本立而道生。”如之何其可以无本也？
尔乃天人弗析，古今弗蓄，是非善败弗断，轻重缓亟弗熟。未尝析之，强欲举之；未尝蓄之，强欲吐之；未尝断之，强欲成之；未尝熟之，强欲精之。尔乃卒不能举之、吐