如之何，则小人胜。太公能胜狂、华士，则诛之；子产能胜邓析，则诛之；孔子能胜少正卯，则诛之；诸葛亮能胜马谡，则诛之：其诸君子而有威断者与！陈蕃、窦武几胜曹节、王甫，而卒不胜；桓彦、张柬之几胜武氏之党，而卒不胜：其诸君子而无机括者与！直如汲黯，张汤胜之；功如周勃，爰盎胜之；贤如张九龄，李林甫胜之；忠如裴度，皇甫n胜之；智如寇准，丁谓胜之；勇如岳飞，秦桧胜之：其诸君子而有人事。无天幸者与！虽然，有人事、无天幸者，此愤激之说也。有人事则必有天幸者，此安定之说也。有胜理、无胜势者，此庸软之见也。有胜理则必有胜势者，此挺特之见也。孔子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”是故君子毋与小人割其胜，是乃所以胜之也。
且夫富贵声华以为盛也，小人往往得其邱山，君子往往得其一毛。君臣欢芗以相与也，小人往往得其年代，君子往往得其一瞬。以为邱山之多胜一毛之少，年代之久胜一瞬之速乎？是大不然。小人之邱山，粪土也；君子之一毛，美也。小人之年代，颓光也；君子之一瞬，嘉会也。知粪土不如美，则知邱山不胜一毛矣。知颓光不如嘉会，则知年代不胜一瞬矣。昔孔子为委吏，则料量平；为乘田，则畜蕃息；逮由司寇摄行相事，七日而诛少正卯，三月而鲁大治。夫委吏、乘田，小之云尔；三月，仅之云尔。若乃梁冀一门三后，袁绍四世三公，则皆为世讪笑矣，孰与委吏、乘田泰而能事其事，黯澹而不众噪耶？李林甫相唐十九年，秦桧相宋亦十九年，则皆辱其宗社矣，孰与摄相三月，外寒强邻之胆，而内蒸男信女顺之化耶？此邱山不胜一毛，年代不胜一瞬之说也。
且夫君子之困顿枯寂，则何涯逯有？以为一毛之少，一瞬之速乎？乃至造物愦愦，有时而并不畀君子以一毛一瞬之命；乃至当道狞狞，有时而并不分君子以一毛一瞬之利；乃至老成肫挚，欲助君子以一毛一瞬，而暨无成；乃至群小狙击，见君子垂得一毛一瞬，而疾起攫夺，然而君子亡损也。昔孟子之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用孙子、田忌，孟子游历齐、梁，所如不合。故其言曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？”又曰：“堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也：吾何畏彼哉？”夫孟子之谓古制，为其足以洗天下之粪土云尔；孟子之谓齿德，为其足以制天下之颓光云尔。是故君子虽不得其一毛也，乃其可以为美、毋为粪土者自在也；乃其可以胜小人之邱山者自在也。虽不得其一瞬也，乃其可以为嘉会、毋为颓光者自在也；乃其可以胜小人之年代者自在也。是故有胜理则必有胜势也。
《周书》曰：“海之大也，而鱼何为可得？山之深也，而虎豹罴貅何为可服？”夫得鱼用捕，服虎豹罴貅用搏，君子匪捕匪搏，而小人何为可胜乎？曰：胜之以不怨尤之度量，胜之以不畔援歆羡之志气，胜之以天地日月不晦盲之光采，胜之以古先圣王不磨耗之典则，胜之以九州八极能公而不能私之清议，胜之以千龄万代能生而不能死之人心。
甲匡
浮邱子曰：驭世有本，我惟时其正君；正君有本，我惟时其格心。清夜不谨，毋务莅众。古意不蓄，毋务施才。骄矜不敛，毋务化俗。愆缪不剔，毋务成业。浅毋以泄，深毋以秘。浅以泄，群乃窃；深以秘，群乃惑。孙毋以悦，逆毋以怒。孙以悦，群乃饵；逆以怒，群乃逃。《易》曰：“亢龙有悔。”《书》曰：“凛乎若朽索之驭六马。”夫“亢龙”，匪福也；“朽索”，匪计也。毋谓高而无危，毋谓盛而无替，毋谓智而无蠢，毋谓勇而无折。必患其高，又思其危，乃冯乃依。必思其盛，又思其替，乃战乃栗。必思其智，又思其蠢，乃弗驰骋。必思其勇，又思其折，乃弗灭裂。日中则昃，月盈则蚀；豫于未然，则既修厥职。履霜知冰，践露知暑；心之忧矣，则罔敢晏处。是故考中度衷以临之，正名育类以孚之，温良善下以居之，淳耀大以成之。纂其绪，班其事，昭其文，定其武，咨其T老，惮其辅拂，熟其讲贯，振其英特，删其秕僻，e其垢玩，夺其恣睢，释其猜祸，管其密，秩其施，除其近，侔其初。
是故是非无盲妄，贵聪明如镜。轻重无倒颠，贵中正如秤。纵横无善策，贵臣如伊周。古今无弱运，贵君如尧舜。君不伊周其臣，故视臣如草芥；臣不尧舜其君，故爱君如妇寺。丈夫爱君以道，故去唯阿、存训迪；妇寺爱君以私，故有将顺、无匡骸Ｈ瞬囊簧一降，故丈夫或变为妇寺；君心一然一否，故妇寺或变为途人。是何也？始乎匡海卒乎惶恐，始乎惶恐，卒乎苟同者：君有虚焰，臣无骨力也。始乎匡海卒乎揣摩；始乎揣摩，卒乎诡随者：君有曲窦，臣无操履也。故曰丈夫变为妇寺也。始乎将顺，卒乎侮辱；始乎侮辱，卒乎罢斥者：君有大心，臣无礼数也。始乎将顺，卒乎缪误；始乎缪误，卒乎縻烂者：君有戾节，臣无福泽也。故曰妇寺变为途人也。是故臣道亡他，II者贱，@@者昌。君道无他，晏晏者危