汝秩。所及顺，然后进汝爵；所及梗，然后削汝禄。爵禄审然后奇庸别，奇庸别然后黜陟允，黜陟允然后群策举，群策举然后政无滞，政无滞然后物无损，物无损然后利赖普。《书》曰：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”《诗》曰：“百辟卿士，媚于天子。不懈于位，民之攸I。”言广己树人，以钧其代天理物之责也。
虽然，君子读书则古，以握其宰世服物之本，抑且广己树人，以钧其代天理物之责：是则具于体而施于用者最矣。君子以为具于体者，物不可以骤窥也；施于用者，物不可以骤格也。于是渐渍以观道德之同。道德同然后之深，之深然后持一源，持一源然后圣凡齐，圣凡齐然后天人会，天人会然后理不衰，理不衰然后民气静，民气静然后惟吾用。《书》曰：“无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”言道德之同也。
虽然，道德之同，精神之极也。精神之极，时代之载也。君子以为物不可以自我加也，盍与天地同其流？物不可以自我毕也，盍与皇古同其运？于是积渐以观风会之蒸。蒸积久然后风会移，风会移然后浇为淳，浇为淳然后治弥上，治弥上然后止至善，止至善然后林林总总怀，林林总总怀然后九夷八蛮辑，九夷八蛮辑然后山川鬼神歆，山川鬼神歆然后甘露灵霭降，甘露灵霭降然后草木百谷蕃；草木百谷蕃然后社稷固于苞桑，社稷固于苞桑，然后子孙黎民永保之；子孙黎民永保之，然后奕祀讴歌不休；奕祀讴歌不休，然后史官笔其功德，铺张而扬厉之，以继轨于唐虞三代之盛。《诗》曰；“自西自东，自南自北，无思不服，皇王A哉！”又曰：“其引胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有W。”言风会之燕也。
於乎！君子之事，起于名号，讫于风会，而积身心以治物，其要乎？读书则古，其要之要乎？
浮邱子卷三
去壅
浮邱子曰：君犹月也，众犹水也，国犹体也，政犹腹也。月蚀则暗，水阏则逆，体缚则困，腹积则瘠。是故驱云霾则月明，浚潘渚则水利，破拘系则体豁，刺症结则腹舒。然则去壅良有说乎？曰：毋自是，则理求详；理求详，则好稽于人。毋自圣，则心小；心小，则好师人，好师人则补所阙。好稽于人，则发所蒙。补所阙，则德有箴。发所蒙，则事有向。德有箴，事有向，壅是以去。
毋枝蔓多端，则不计议穷人。毋凶矜好胜，则不气势v人。不计议穷人，则上不设术。不气势v人，则下不设防。上不设术，则可望而知。下不设防，则亡反中之患。可望而知，则上粹白。亡反中之患，则下欢芗。上粹白、下欢芗，壅是以去。
毋亏己守，则斋庄积，斋庄积则敬贤德，敬贤德则敷心膂，敷心膂则征内毋征外，征内毋征外则文貌轻，文貌轻则忠款重，忠款重则有里言、无匿事，有里言、无匿事则毋以沉密损其光大；毋以沉密损其光大，则毋包羞、毋丛悔；毋包羞、毋丛悔，壅是以去。
毋护己短，则克治必；克治必，则斥阿偏；斥阿偏，则言无售谀，行无售媚。言无售谀，则揣我爱憎以为媒孽者窘；行无售媚，则料我动止以为门窦者塞。媒孽者窘，则黑白不溷；门窦者塞，则邪正不桡。黑白不涸，邪正不桡，壅是以去。
毋疑信参半，则任使专；任使专，则受命者直前；受命者直前，则上不畏大君掣其肘，下不畏群口腾其谤。上不畏大君掣其肘，则智断足以自伸；下不畏群口腾其谤，则穷笔轮根株然后已。根株得，则利病闻；利病闻，则肺肝见；肺肝见，则千里一室，万里一堂；千里一室，万里一堂，壅是以去。
毋明知故罢，则心如镜，气如霜；心如镜，气如霜，则有当理之怒，无溺情之恕；有当理之怒，无溺情之恕，则文奸者战栗；文奸者战栗，则悔其一，惩其再；悔其一，惩其再，则勤沐浴；勤沐浴，则谨献替；谨献替，则谨作为；谨献替，则茹伪吐真。谨作为，则药败从善；茹伪吐真，则无匮于左、遁于右之诈。药败从善，则无覆于前、踵于后之愆。无匮于左、遁于右之诈，无覆于前、踵于后之愆，壅是以去。
毋狃宴安、惮艰大，则义气举；义气举，则烦气束；烦气束，则淫气闭。烦气束，则纤计小谈无敢逞；淫气闭，则奸声乱色无敢犯。纤计小谈无敢逞，则慧不伤正；奸声乱色无敢犯，则爱不伤公。慧不伤正，爱不伤公，壅是以去。
毋拘文义破风议，则长材雄略，正义直指进。正义直指进，则嗫嚅退。长材雄略进，则u退。u退，则众正敢为；嗫嚅退，则众正敢言。众正敢言，则旁辟曲私无不宣；旁辟曲私无不宣，则鬼蜮皆有戒心。众正敢为，则埤下裾拘无不振；埤下裾拘无不振，则童孺皆有特概；童孺皆有特概，则柔化为刚。鬼蜮皆有戒心，则阴化为阳。柔化为刚，则气可用；阴化为阳，则情可恃。气可用，情可恃，壅是以去。
毋溺左右侍从，则不主先入，不主先入，则核人维理，核事维情。核事维情，则是非可否如绘；核人维理，则进退高下如秤。是非可否如绘，进退高下如秤，壅是以去。
毋徇贵戚