规折还中矩珠玑咳唾兰蕙清芬此岂人力所能为哉天机妙运道体变通我犹不得而自知人又安得而诘我
此妄想耳非动意之甚乎
孔子曰心之精神是谓圣人皆有是心心皆具此圣百姓日用而不知耳而况于同邑君子翁彦阳有夷齐之行非圣乎
种种只是此言说圣何其容易许人何其容易也即此便是不中正之精神也
孔子自卫反鲁息驾于河梁而观焉悬水三十仞圜流九十里鱼鳖不能道鼋鼍不能居有一丈夫方将厉之孔子使人并流止之曰此悬水三十仞圜流九十里鱼鳖鼋鼍不能居也意者难济也丈夫不以措意遂渡而F孔子问之曰巧乎有道术乎所以能入而出者何也丈夫对曰始吾之入也忠信及吾之出也亦忠信忠信措吾躯于波流而吾不敢以用私所以能入而复出也子曰二三子识之水犹可以忠信之身亲之而况于人乎某读此不胜起敬而叹曰有如此切至之言先圣许可而诸儒未有表而明之者甚矣大道之不明也
此即慈湖所谓非圣之书也何其信之深乎此乃道家所谓入水不濡入火不焚之说荒诞之语也慈湖何不请入水试之不明理如此而谓精神即圣可乎异端害道欺心欺人者也
梦e谓心之精神是谓圣此圣人之言何敢不信但学者所造有浅深某谓道无浅深先圣曰改而止谓改过即止无庸他求精神虚明安有过失意动过生要道在不动乎意尔
从来见慈湖每每连篇累牍皆以心之精神为圣观此乃知所谓精神者虚明也盖圣则虚明而止谓虚明为圣则释道家皆圣矣不亦乎
于乎道非心思言论之所及虽圣人不能强人之必明孔子大圣其所启明惟颜子三月不违余则月至日至当是闵子骞冉伯牛仲弓曾子诸贤余不能强也他日子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之曾子曰不可江汉以濯之秋阳以暴之乎不可尚已厥后孟子得不学而能之良能寥寥千载无所考见我宋邵康节程明道至矣而偏象山陆夫子生而清明
未必悟所谓者何物徒取以附清明之说耳以邵程并称未Q也又以为至矣而偏夫至则不偏又未Q也独以为象山清明又未Q也孟子良能良知又必待扩充Q之天下乃为仁义今乃便说是见成的圣人又未Q也
某于淳安钱子名时字子是至契子是先已觉惟向有微碍某i其碍遂[明无间无内外无始终无作止日用光照精神澄静某深所敬爱
觉则无碍碍则非一i碍便能无间无内外终始作止日用光照精神澄静此得非言下觉乎虽颜子亦不能亦必待循循善诱鑫脑祭窠卟藕竽思如有所立卓尔又虽欲从之未由也已慈湖谈何容易
简咨定R契好长书细楷远以见示备着深清跋语及大学简所未安大学非孔子之言定远曰体察曰隐诸内心是未信此心之即道故更体察更隐也体察与隐皆起意孔子戒学者母意曰内曰外皆起意此与大学同病曰止曰定曰静曰安皆意也孟子曰勿正心而大学曰正其心又曰先诚其意先致其知又曰在格物皆意也益可验者篇端无子曰定远更需余言然已易间居解亦详矣
敢于非古圣贤之书非出于动意而然乎
熠再以书叩老先生其略云平常正直之心虽人所固有然泪没奚ニ存者几希平时憧憧咐从诶欲之涂而牛羊斧斤若是其濯濯幸而闻大人先生之言是为之涵养为之克治待其胶扰之暂息清明之复还于是良心之苗裔善端之萌蘖时时发见焉必也体而察之隐而度之时循执守久焉而后安止精熟不失我心之本然今惧其起意也不敢体察不敢隐度坐听是心之所发则天理与人欲并行真诚与伪念交作果何以洞识其然否恐放其心而欲求者不可以如是窃^深念欲遵先生之教全其平常正直之心不体察不隐度不起意于中又不可泊然无所事若枯槁者之为也
此其门徒所质疑者良是不动意则鲅审问跛济鞅骟菩姓呓圆豢捎靡又恢杖遮ぺっＣ１闶茄б涌珊
辨慈湖解孔子间居
孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母孔子曰夫民之父母乎必Q于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何为五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也
此下慈湖解志之所至至不可得而闻一节曰礼乐之原即五至五至即三无三无即五起五起即能先知四方之败者道不可言孔子欲无言不得已而有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言三无子夏沉溺于文义之渊薮断非一语之所能晓敷而明之曲而畅之庶几或触其机也何谓至人皆有心志即志即至无所复至凡志之有所思焉有所感焉思亦何所思感亦何所感思无所思人自以为思感无所感人自以为感然而思思无所起思而又思思无所止人自以为止所止者何所厥思亦何物执之而无得视之而无睹莫究厥始莫穷厥终莫执厥中是之谓大同然而感感无所起感而又感感无所止人自以为止所止者何所厥感亦何物执之而无得视之而无睹或曰气气亦中无有或曰心心亦无本体莫究厥始莫穷厥终莫执厥中是之谓大同若然则由志而为诗诗亦然也发于礼仪礼亦然也于是乎乐生不知手之