我有何不可父母食饭子能饱乎
燕语莺啼杏坛春色为甚无人领又添个山青水绿是多多少少明明白白对面不识方且荡然放逸不亦文辞雕琢圣人道君子不必相与言但示以礼乐礼乐无言莫穿凿一味融融无穷静乐i步行行皆妙用言言句句俱寂寞舜曰道心明心u道百姓日用不知不觉从学者再三勤勤有请也只不可说着
三千三百无一而非性也心者道之大原心有邪正道有君子小人
杨子折衷卷之三
易者己也非有他也以易为书不以易为己不可也以易为天地之变化不以易为己之变化不可也天地我之天地变化我之变化非他物也私者裂之私者自小也包资嫌形容易是己不可得画而为一于戏是亦可以形容吾体之似矣又谓是虽足以形容吾体而吾体之中又有变化之殊焉又无以形容之画而为一一者吾之一也一者吾之一也可画而不可言也可以a识而不可加知也一者吾之全也一者吾之分也全u分也分u全也
他人食饭已得无饥乎张皇张皇可a识u知也知识岂有二圣人作易画出道体使人体之其在书在天地一也
形则有大小道无大小德则有优劣道无优劣
分德与道不同便已不识道德
不曰义又不曰用止曰时而已矣何以曰大矣哉此正以明天地无一物一事一时之非易学者溺于思虑不求其义圣人于V大过解革尽捐义用止言其时而叹之曰大矣哉使学者无所求索不容钩深u时而悟大哉之妙则事理一贯精辑一体孔子何思何虑文王不识不知信矣
何思何虑全在同归一致上不识不知全在顺帝之则上帝之则u时u天理也
汲古问易干卦云君子学以聚之问以辨之以居之仁以行之先儒谓学聚问辨进德也居仁行修业也此言如何先生曰学贵于博不博则偏则孤伯夷惟不博学虽至于圣而偏于清柳下惠惟不博学虽至于圣而僻于和学以聚之无所不学也大畜曰君子以多识前言往行语曰君子博学于文学必有疑疑必问欲辨明其实也辨而果得其实则何患不何患不仁
此庶几近之然知学问思辨笃行如何常说不可动意常说无思可以推此曲畅旁通而悟其非矣
坤六二直方大不习无不利直心而往u易之道意起则支而入于邪矣直心而行虽遇万变未尝转易是之谓方凡物圆则转方则不转方者特明不转之义非于直之外又有方也夫道一而已矣言之不同初无二致是道甚大故曰大是道非学习之所能故曰不习无不利孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也习者勉强本有者奚俟乎习此虽人道u地之道故曰地道光也光如日月之光无思无为而无所不照不光明者必入于意必支而他必不直方大必昏必不利
此是死的方圣人之方活泼泼地道本不待习学而人不习学则不足以去私而全道习学非意乎中正之意不可无也汲古问易蒙卦象曰君子以果行育德何以谓之果先生曰果者实之谓德性人之所自有不假于求顺而行之无有不善有行实焉行亏则德昏矣德性无体本无所动本不磨灭如珠混沙而失其明如水不浊则性不失矣顺正之性而达之是谓果行所以育德
无体u无用也谓德性无体便不识德性且珠与水岂无体乎
汲古问蒙何以养正先生曰蒙者不识不知以养正性
正性亦必须识得知得何云不识不知不识不知云者谓邪知邪识也
人所需待多动乎意非光也光如日月之光无思无为而无所不照此之谓道如此则人咸信之故曰孚如此则得所需矣亨矣得所需亨通或放逸失正故又曰贞乃吉孚与光与正非三事以三言发明道心一动乎意则不孚不光不正谓之人心故舜曰人心惟危
正意岂可无大学诚意何谓乎不动意是死灰也
阳穷上剥尽矣而忽反下而复生其来无阶其本无根然则天地之心岂不昭然可见乎天地之心u道u易之道u人之心u天地u万物u万事u万理言之不尽究之莫穷视听言动仁义礼智变化云为何始何终一思往再思复生思自何而来思归于何所莫究其所莫知其自非天地之心乎非道心乎
以莫究莫知无阶无根为天地之心u未知天地之心未知天地之心u未知仁u未知道
众人见天下无非异圣人见天下无非同天地之间万物纷扰万事杂并实一物也而人以为天也地也万物也不可得而一也不可得而一者睽也睽异也故不可得而一者众人之常情而未始不一者圣人之独见非圣人独立此见也天地万物之体自未始不一也天下同归而殊途一致而百虑惟人执其途而不知其归溺其虑而不知其致夫是以见其末而不见其本转移于事物而不得其会通圣人惧天下遂梏于此而不得返故发其义于睽之彖夫天穹然而上地P然而下可谓甚相绝圣人则曰其事同也今考天地之事阳阴施生同于变化同于造物谓之同犹无足甚疑至于男女断然不可以为一人圣人将以明未始不一之理则亦有可指之机曰其志未始不通也夫以男女之不可以为一人而今也其志则通通则一然则谓之一可也又岂特男女之若可以说合者为然举天下万物如鸢之飞至于戾天鱼之跃乃不离于渊孰知鸢之所以飞者u鱼之所以跃者也林木之乔耸砌草之o短判然则性之不同而体质之殊绝也孰知