迎太岁。”
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。（1）
校正：
（1）《荀子仲尼篇》注。谢氏墉曰：“温字误，或是盥。”按，“盥”或作“（左氵右盥）”，见《一切经音义》一。《路史国名纪》四注“口”作“目”，“颈”作“头”。任本“口”亦作“目”，“斫”作“斩”，“颈”作“首”，“者”作“然”。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。（1）
校正：
（1）《御览》三百廿七。《书钞》十五“三革”二句互转。《类聚》十四载沈约《齐武帝谥议》用此二语。《荀子儒效篇》云：“武王诛纣，反而定三革，偃五兵。”五兵犹五刃。《管子小筐篇》云：“定三革，偃五兵。”《齐语》作“定三革，隐五刃。”韦昭注：“三革，甲、盾、胄也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。”《礼记乐记》云：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏春秋慎大览》云：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗，甲兵藏之府库，终身不复用。”《淮南子要略》、《说苑指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”《商子赏刑篇》又云：“车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽。”
昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。（1）
校正：
（1）原注：“乘石，王所登上车之石也。”《类聚》六。《文选百辟劝进今上笺》注“七”作“十”，误。《诗灵台》正义引袁准《正论》云：“《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰‘祀明堂，假为天子’。”“明堂在左”以下，乃袁氏申释语，任氏误以“明堂在左”二句为《尸子》本文。《淮南子齐俗训》云：“武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负衣而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。”《韩非子难二》云：“周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。”
昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”（1）
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（1）《长短经惧诚篇》。《魏志》二注：“许芝奏云：‘周公反政。尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。’又辅国将军等奏云：‘臣闻符命不虚见，众心弗可违。故孔子曰：周公其为不圣乎？以天下让，是天地日月轻去万物也。是以舜向天下，不拜而受命。’”
人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。（2）
校正：
（1）原脱。
（2）《御览》七十七。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。（1）
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（1）《初学记》十三、《类聚》卅八、《御览》五百卅三、《隋书宇文恺传》、《唐会要》十一、《事物纪原》二、《后纪》十二注。《礼记月令》：“行庆施惠。”郑康成注云：“庆谓休其善也。”“休其善”盖本此。
欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。（1）
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（1）《文选东京赋》注。任本“欲”上有“故”字，合上节误。
有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。（1）
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（1）《类聚》六十五、《御览》八百廿二。《书钞》八“王”作“食”，“耕”作“农”。按《商子》《算地篇》、《开塞篇》并云：“神农教耕而王，天下师其知也。”《后纪》十二引上二句，注云《尹文子》，误。《文子上义篇》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻其织，以为天下先。”《商子画策篇》云：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”《孟子滕文公篇》许行为神农之言，其云“贤者与民并耕而食”，即神农事也。
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（1）
校正：
（1）《御览》七十七。原脱“瘦”字，据《后纪》十二注补。《意林》：“尧瘦，舜黑，皆为民也。”当即此文。《文子自然篇》云：“神农形瘁，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。”《淮南子修务训》云：“盖闻传书曰：‘神农憔悴，尧瘦J，舜q黑，禹胼胝。’由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。”《尚书无逸》云：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，自朝至于日中昃，不皇暇食用，咸和万