5）原脱。
（16）“可”上疑脱“不”字。
（17）三句见《意林》及《御览》八百卅六。《论语里仁篇》云：“义之与比。”《说苑说丛》云：“君子比义，农夫比谷。”《庄子徐无鬼篇》云：“农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。”
（18）《毛传》云：“憩，息也。”
（19）原校云：“而”旧作“与”。按《荀子儒效篇》云：“君子无爵而贵，无禄而富。”
鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。（1）土积成岳，则F豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。（2）
校正：
（1）《意林》、《御览》九百六“驰走”作“走”，而末句作“谓不反顾也”。《吕氏春秋博志篇》云：“使獐疾走，马弗及至已而得者，其时顾也。”
（2）《文选》《子虚赋注》、《励志诗注》、《意林》作“水积则生吞舟之鱼，土积则生豫章之木，学积亦有生焉。”《御览》六百七“豫章之木”作“F豫章”，余与《意林》同。以上二条诸书不云。《劝学篇》文，《意林》在“农夫比粟”条上，知同在此篇，附录于后。《荀子劝学篇》云：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心循焉。”《说苑建本篇》云：“水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。”
未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。（1）
校正：
（1）《书钞》八十三、《御览》六百七。二书所引不云出《劝学篇》，按刘子《新论崇学篇》云：“未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。”下接“夫缫以为丝”云云，皆采《尸子》语，知本书必同在一篇，故附录于此。
贵言
范献子游于河，大夫皆在。君曰：“孰知栾氏之子？”大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：“君奚问栾氏之子为？”君曰：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣，吾是以问之。”清涓曰：“君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何？君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人皆栾氏之子也。”君曰：“善哉言！”明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：“以此田也，易彼言也，（1）子尚丧，寡人犹得也。”古之贵言也若此。（2）
校正：
（1）“范献子”以下见《御览》四百廿八、六百廿四、六百卅三。原本“在”作“存”，据《御览》改。《御览》六百廿四“游”作“泛”，“善修”作“若修”。
（2）《书钞》卅引“赐舟人田清涓”，亦见《汉书古今人表》中下。《御览》六百卅三引《裴氏新书》曰：“丹涓有一言之善，晋侯赐万顷田，辞而不受。晋侯曰：‘以此田易彼言也，于子犹有所亡，寡人犹有所得。’”“丹”盖“清”之误。刘子《新论贵言篇》云：“范献贱万亩之田，以贵舟人片说。”皆本此。
臣天下，一天下也。（1）一天下者，令于天下则行，禁焉则止。桀纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。（2）目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。（3）祸之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神者，其事少而功多。干霄之木，始若蘖足，易去也；（4）及其成达也，百人用斧斤，弗能偾也。匣鹗计穑易息也；及其焚云梦、孟诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。（5）夫祸之始也，犹匣疝磷阋玻（6）易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之；年老者使涂隙戒突，（7）终身无失火之患，而不知德也。（8）入于囹圄、解于患难者，则三族德之；教之以仁义慈悌则终身无患，而莫之德。夫祸亦有突，贤者行（9）天下而务塞之，则天下无兵患矣，而莫之知德也。故曰“圣人治于神，愚人争于明”也。（10）天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡。圣人之道亦然，（11）其兴福也，人莫之见而福兴矣；其除祸也，人莫之知而祸除矣，故曰“神人”。（12）益天下以财为“仁”，劳天下以力为“义”，分天下以生为“神”。修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，益（13）天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万物之纪也。（14）
校正：
（1）原本与上不分段。按已下文义，与《贵言》之旨不合，疑别为一篇。
（2）《春秋繁