谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢败也。（18）天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰“爵列非贵”也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。（19）
校正：
（1）四句亦见《太平御览》六百十三。《说苑说丛》云：“学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。”《文子上仁》：“老子曰：‘学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也。’”《孟子公孙丑篇》：“孔子曰：‘我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。’”亦见《吕氏春秋尊师篇》。
（2）一作“人君朝而服之”。按《盐铁论殊路篇》云：“干越之铤不厉，匹夫贱之。工人施巧，人主服而朝也。”语意本此。大君，见《易师卦》。
（3）原作“子”。
（4）“夫茧”以下据《御览》六百十三、八百十五、八百廿五补。《韩诗外传》五：“茧之性为丝，弗得女工，燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。”《淮南子泰族训》同。刘子《新论崇学篇》云：“夫缫以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之；人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。”本此。
（5）见《史记仲尼弟子列传集解》。《文选辨命论注》作“东鄙之野人”。
（6）见《御览》八百廿九，句末有“也”字。
（7）二句见《文选辨命论注》，“显”作“贤”。《韩诗外传》八：“子路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。”《荀子大略篇》云：“子赣、季路，故鄙人也。被文学，服礼义，为天下列士。”《吕氏春秋尊师篇》云：“子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也。学于孔子，为天下名士显人。”
（8）四字见《山海经》十八注、《史记司马相如传集解》、《前汉书相如传注》、《文选子虚赋注》。又《玉篇》一，“昆吾”字从“玉”。
（9）《新序杂事一》：“船人固桑曰：‘剑产干越’。”《庄子刻意篇》：“干越之剑。”《释文》：“司马云：‘干，吴也，吴越出善剑也。’”《荀子劝学篇》：“干越夷貊之子”。杨注云：“干越，犹言吴越。”刘台拱《荀子补注》云：“干与吴城邗沟通江淮之邗同。”《淮南原道训》：“干越生葛。”高诱注：“亦云干吴也。”
（10）“使干越之工”以下见《御览》七百六十七，“砺砥”作“砥砺”。又六百七引“今人”以下，“砺其剑”、“砺其身”上并有“砥”字。《北堂书钞》八十三同。《山海经》三注引加“玄黄砥”，“玄”乃“（q去草头）”之讹。古者通以锡杂铜为兵器，《吴越春秋》言：“赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜。区冶子因以造纯钩之剑。”铢父之锡，亦赤堇类也。《御览》误“锡”为“铁”，孙氏据之以改正文，非也。《淮南子修务训》云：“夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入。及加之砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆犀甲。夫学亦人之砥也。”本此。
（11）“曾子”以下见《文选吊魏武帝文注》，“惧”作“礼”，下有“今人虽未得爱，不得恶矣”二句。按所引“曾子”见《大孝篇》。“惧而无咎”，《曾子》作“惧而无怨”。
（12）《韩诗外传》二云：“外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。”《大戴礼卫将军文子篇》“善废”句作“以善存亡汲汲”。《家语弟子行》作“汲汲于仁，以善自终。”“设”作“极”。
（13）《韩诗外传》三：“魏文侯欲置相，召李克问曰：‘寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。’李克曰：‘夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取，此五者足以观矣。’”《史记魏世家》、《说苑臣术篇》并同。此以为屈侯附语，疑误。“附”即翟黄所进者，《魏世家》作“鲋”，《说苑》作“附”。
（14）《说苑尊贤篇》云：“齐景公问于孔子曰：‘秦穆公，其国小处僻而霸，何也？’对曰：‘其国小而志大，虽处僻而其政中，其举果，其谋和，其令不偷。亲举五l大夫于系缧之中，与之语三日而授之政。以此取之，虽王可也，霸则小矣。’”又云：“或曰：‘将谓桓公仁义乎？弑兄而立，非仁义也；将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆驰于邑中，非恭俭也；将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之。以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也。’”
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