也，其升降上下，与昼夜相通也，与天地相灌注也，其为种凡有几？子华子曰：意，善哉而之问也。触类以演之，进乎此，则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气，则吾气随之，寄备于阴阳，合气而成体，故有太阳有少阳有太阴有少阴，阴中有阳，阳中有阴，故阳中之阳者火是也，阴中之阴者水是也，阳中之阴者木是也，阴中之阳者金是也，土居二气之中间以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳动以散而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间六合之内，不离于五。人亦如之。血气和合，荣卫流畅，五藏成就，神气舍心。魂气毕具，然后成人。是故五藏六腑各有神主，精禀于金火，气谐于水木，精气之合，是生十物，精神魂魄心意志思智虑是也。生之所自谓之精，两精相薄谓之神，随神往反谓之魂，并精出入谓之魄，所以格物谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，志之所造谓之思，思而有所顾慕谓之虑，虑而有所决释谓之智。夫于智，十累之上也，至于智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。荣卫之行无失厥常，六腑化杀津液布汤，故能久长而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。是以精止则滞，神冈蚍，魂拘则沉，魄散则耗，心忮则惑，志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。故所谓持者，持此者也。所谓养者，养此者也。意，善哉而之问也。触类以演之，进乎此，则与知道者谋矣。
公仲子曰：夫子之言也而之问也，承也得所未之尝闻，如发焉。愿夫子益其说，而稽征其所以解也。子华子曰：然，言固不可以一而足也。夫心也，五脏之主也，精神之舍也，心之精为火，其气为离，其色赤，其状如覆莲，其神为朱鸟，其窍上通于舌。肝之精为木，其气为震，其色青，其状如悬瓢，其神为苍龙，其窍上通于目。肺之精为金，其气为兑，其色白，其状如悬磬，其神为伏虎，其窍上通于鼻。肾之精为水，其气为坎，其色黑，其状如介石，其神为玄龟，其窍上通于耳。脾之精为土，其气为戊巳，其色黄，其状如覆缶，其神为凤凰，其窍上通于口。是故脾肾心肝肺五官之司，口舌鼻耳目五官之候，脾之藏意，肾之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄，金木水火土五精之总也。寒热风燥温五气之聚也。水以润之，火以咧，土以溽之，木以敷之，金以敛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也，此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革，此以其材言也。水并洫也，火文焚治也，木金器械也，土爰稼穑也，此以其事言也。夫盈于天地之间而充物者，惟此五物也，凡五物之有不可无也，其所无不可有也。微者养之使章，弱者养之使强，损者养之使益，不足者养之使有余，无物不养也，无物不备也。夫是之谓和。喜怒哀恐思不能汩也，视听言猊思不能夺也，夫是之谓大。和之，国无待于意而为医；大和之，俗无待于养而为药。不以物滑，和不以欲乱情，中无载则道集于虚矣。心无累则道载于平矣。安平恬愉，吐故纳新，静与阴同闭，动与阳俱开。若是者，由人而之天，合于太初之三气矣。以之正心修身治国家天下，无以易于此术也。五之说尽于此矣。二子拱而退，书以识之。
神气
子华子曰：古之至人，探几而钓，深与天通。心清明在躬，与帝同功。是以进为而在上，则至精之感流通而无碍，以上行而际浮，以下行而极忧，以旁行而塞于四表，不言而从化，不召而效证。以其所以感之者内也。伏羲神农之世，其民童蒙，瞑瞑漠漠，不知所以然而然，是以永年。黄帝尧舜之世，其民朴以有立，职职植植，而弗鄙弗天，是以难老。末世之俗则不然，烦称文辞而实不效，知谲相诞而情不应，盖先霜霰以戒裘炉者矣，机括存乎中而群，有诈心者族攻之于外，是以父哭其子，兄丧其弟，长短颉牾，百疾俱作。时方疾疠，道有H负，盲秃狂伛，万怪以生。所以然者，气之所感故也。夫神气之所以动，可谓微矣，日月薄食，虹霓昼见，五纬相凌，四时相乘，水竭山崩，宵光昼冥，石言犬z，夏霜冬雷。缪T之族，诸祸之物，不约而总至。所以然者，气之所感故也。夫神气之所以动可谓微矣，故曰天之与人，其有以相通，此之谓也。
留务兹从子华子游者十有二年，目相属而言不接也，业成而辞归，将隐居于五源之溪。子华子曰：天下之物有甚骨稽而难持者，女知之矣乎？疾之则脱，缓之则裂桑以逝非捉圜之谓也。而所谓善持者，能为之于疾徐之间。今女之所治，吾无闲然者矣，然子之志，则广取而汛与者也，吾恐女之后夫择者也，其将有剽女之外郛而自筑其宫庭者矣，登女之车而乘之以驰骋于四郊者矣，取女之所以为璧者毁裂而玉分之者矣，夫道固恶于不传也，不传则妨道；又恶于不得其所以传也，不得其所以传则