之外，而顾不见其背也，惟墙之后则无睹也。无以则有一焉，而愿因以有献也。
子华子曰：万物玄同，孰是而孰非，孰知其初，孰知其终，吾无得其所以然也。命之曰一。一者，众有之宗也，道得之谓之太一，天得之谓之天一，帝得之谓之帝一。帝一也者，立乎环中，扣其响而不得也，味其臭而不得也，浑浑兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如无所终穷。天一也者，为而不宰，成而不有，机之所由以出焉，机之所由以入焉。太一也者，无不有家，能化一以为二，化二以为三，因三以成万物，故曰一之变大矣，三而三在，九而九有，万不同而管于一术。通乎一术，无一之不知。昧乎一术，无一之能知。是故音声颜色臭味之数，不过于五，五者立于一，一立而万物生矣。
子华子曰：寒湿温燥晦明之变则大矣，形怛乎化则涸，而其形无尽；喜怒哀乐思惧之化则备矣，神经乎变则涸，而其形有余。正气之在人也，上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也，不可以为量也。是能使其形之所泽郁郁勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固静专而不可挠，是故能通于养气之术者，不可以务不白也。且气不胜邪攻之矣，攻之而不已，则气必vv之而不已，则向于消亡矣。正气渐尽邪术壮长，心伤于中而色泽外变，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真，深居静处，不为物撄，动息出入而与神气俱。魂魄守戒，谨窒其兑，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其藏，阳固其府，源流{{，满而不溢，冲而不盈，夫是之谓久生。
子华子曰：人之性其犹水，然水之源本甚洁而无有衰秽，其所以湛之者久，则不能以无易也。易而不能反其本初，则还复疑于自性者矣。是故方圆曲折湛于所遇，而形易矣；青黄赤白湛于所受，而色易矣；砰訇淙射湛于所阂，而响易矣；洄磷烧坑谄渌以容，而态易矣；_淡芳奥湛于其所以梁，而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以为性者则然矣。是故古之君子，慎其所以湛之。
子华子曰：天地之大数莫过乎五，莫中乎五，五居中宫以制万品，谓之实也，冲气之守也，中之所以起也，中之所以止也，龟筮之所以灵也，神响之所以丰融也，通乎此，则条达而无碍者矣。是以二与四抱九而上跻也，六与八蹈一而下沉也，戴九而履一，据三而持七，五居中宫，数之所由生。一从一横，数之所由成。故曰天地之大，数莫大乎五，莫中乎五。通乎此，则条达而无碍者矣。
北宫意问
北宫意问曰：上古之世，天不爱其宝，是以日月淑清而扬光，五星循晷而不失其次，凤凰至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，朱草生。敢问何所修为而至于是也？子华子曰：异乎吾所闻，夫祯祥瑞应之物，有之足以备其数，无之不缺于治也。圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。上古之世，居有以虚，宰多以少，所以同于人者，用舍也；所以异于人者，神明也。神明之运，其由也甚微，其效也甚径，与变相荡迁，与化相推移，阴阳不能更，四序不能亏。洞于纤微之域，通于恍惚之庭，挹之而不冲，注之而不满。彼其视凤凰麒麟也豢牢之养尔，彼其视澧液甘露也圳浍之写尔，彼其视芝房竹实凡草木之异者，畦圃之疏尔。彼其视玉石瑰怪凡种种之族者，箧袭之藏尔。故曰圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。昔者有虞氏弹五弦之琴以歌南风之诗，而光被四表，格于上下；周公之佐成王也，希膳不彻于前，钟鼓不解于悬，而歌雍咏勺六服承德。凡祯祥瑞应之物，有之足以备其数，无之不缺于治。圣王已没，天下大乱，父子失性君臣失纪，未有甚于今日也，然且日月星辰衡陈于上，与治世同焉而已矣。故曰天道远，人道迩，待蓍龟而袭吉，福之末也，颠蹶望拜而谒焉，其待则薄矣。故圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。吾恐后世之人主，方且睢睢盱盱唯此之事，而为人臣者巧诈诞谲以容悦于其君，舍其所当治而责成于天，借或气然而数缪也，忽有钟其变者，色泽状貌非耳目之所属也，于是奉以为祥，君臣动色，士庶革听，以至作为声歌而荐之于郊庙，错采缋画而以夸诸其臣民，奄然以为后世莫我之如也。彼其却数于上世，其所谓豢牢之养也、圳浍之写也、畦圃之疏也、箧袭之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜而以为希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗该于帝王之量者矣！
子华子居于苓塞，北宫意、公仲承侍，纵言而及于医。子华子曰：医者理也，理者意也，药者瀹也，瀹者养也，腑脏之伏也，血气之留也，空U之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。察于四然者而谨训于理，夫是之谓医，以其所有余也而养其所乏也，以其所益多也而养其所损也，反其所养则益者弥损矣，反其所养则有余者弥乏矣。察于二反者而加疏瀹焉，夫是之谓药。故曰医者理也，理者意也，药者瀹也，瀹者养也。北宫意曰：正惟是世俗之医所不能为也。虽然，意闻之也有所资于意，不如无意之为愈也；有所待于养，不如无养之为愈也。敢问人有精神