，离城数里，故须立表以示其所在之处，（各立其表。）但城上人是否望见，彼不得而知，城上应之即互相关照之法。
古音陈、田相近（参巳篇），陈表即田表（参戌篇）。遮，戌篇作斥，乃方音之变，斥与候本同义，今以越过田表者为候，以守坐郭门外内者为斥，无非别名以定义。斥亦立表，半数在郭门内，使敌人无从知我虚实。
惊读如警，见前。越陈表犹言敌人越田表而来。“击鼓整旗”，旧本作“坐击正期”，苏改“坐击鼓整旗”；余按斥兵坐郭门外内，虽见前文，但寇既逼城，情势已异，不必限定“坐而击鼓”。考鼓旁作“浴保省写形近于“坐”，两字复误倒，故变“坐击”。此言城上见寇逼近，即用旌旗指麾斥兵，于是击鼓、整旗，豫备作战，都依城上的指麾而动作。正期与整旗古音、粤音均相同。“战备”应依戌篇乙作“备战”。
“垂”，王改作“表”，俞又改“邮”，均非也。戌篇言捶表，近年发见之汉简又有“权棰昕呼”及“□干棰□毋益”之文，棰从“垂”得声，与“燧”音甚相近，举一垂即举一燧也。前文明说“
昼则举烽，夜则举火”，盖烽、燧皆用笼盛柴，但日间举笼，便可望见，故不用燃着以省柴薪；夜间非火不可见，故曰“夜以火”，此日夜告警法之不同。烽、燧本同一语，义为守望所，近人或谓烽燧非一物，前者指烽火，后者指守望烽火之亭，则未知此种区别，只后世语言分化之结果也（参戌篇）。竟即境，又狎与押通，“押”即“压”之同音异字，后世常言敌师压境，即此之“狎郭”、“狎城”矣。
去郭百步，墙垣、树木、小大尽伐除之，外空井尽窒之，无令得汲也，外空室尽发之，木尽伐之。诸可以攻城者尽内城中，令其人各有以记之；事以，各以其记取之。吏为之券，书其枚数。当遂材木不能尽内，既烧之，无令客得而用之。
此继前节再详述清野之法。彼云去池百步，此云去郭，文虽异而义同。
发，坏也。内读如纳，未篇节言“三十里之内，薪、蒸、木皆入内”。纳入城中之物，由吏备收券，书明件数，事毕，（“以”同“已”。）各凭券取回。
遂同术，路也。既，尽也。
人自大书版，着之其署中。
已见前文及。
有司出其所治：则从淫之法，其罪□。务色谩正，淫嚣不静，当路尼众，舍事后就，逾时不宁，其罪□。嚣众，其罪杀。非上不谏，次主凶言，其罪杀。无敢有乐器、弊骐军中，有则其罪□。非有司之令，无敢有车驰、人趋，有则其罪□。无敢散牛马军中，有则其罪□。饮食不时，其罪□。无敢歌哭于军中，有则其罪□。令各执罚尽杀；有司见有罪而不诛，同罚，若或逃之，亦杀。凡将率斗其众失法，杀。凡有司不使士卒、吏民闻誓令，代之服罪。凡戮人于市，死三日徇。
此言戒严时期及军中之禁令，参前及。出其所治犹言揭出应行处罚的规条。从淫，景羲改从刑，语难通，余谓即“纵淫”，礼记曲礼“乐不可从”，用“从”作“纵”，如前所云强奸人妇女，是也。许慎说文“□，军法以矢贯耳也”，音耻列反，用粤语调之则音“切”，今粤俗尚呼割耳曰“切耳”，即古语之遗。左传记楚有贯耳之刑。
务色，苏疑作矜色。谩正，欺谩正人。淫嚣当谓多言语。尼，阻碍也。舍事犹今言给以工作，后就则延误事机。宁，旧解休谒，即今之请假，谕时不宁，似谓不依时上班而又不请假也。
嚣犹喧噪，同骇，惊也。
“非上不谏”，暗中讥评上官而不正式抗议。“次”，孙疑刺，吴读为恣傲之恣，余谓恣主得为“恣出”之讹，即任意发表不利之言论。
弊骐读为蔽棋，“蔽象棋”见楚辞招魂，军中不许奕棋也。
令各执罚尽杀者，各人须实力执行刑罚，应杀者尽杀之。
将率同将帅。斗其众失法者，用兵失机，犹言不能使其士卒如法作战，后汉书东夷传“不忍斗其人”，与此同义。
誓令即戒严及军中禁令，如果在上者不宣布使军民共知，则军民犯令时，在上者应代其受罪。
古文常用“死”字代“尸”（尸），死三日徇，谓行刑后陈尸三日。
谒者侍令门外，为二曹，夹门坐，哺食更，无空。门下谒者一长，守数令入中，视其亡者，以督门尉与其官长，及亡者入中报。（
四人夹令门内坐，二人夹散门外坐，客见，持兵立前。哺食更，上侍者名。）
此言谒者（约当今之卫兵）之制，参前。
两“令门”之“令”，均指太守言，“守数令”之“令”则为动词。二曹，在此处即指两队。哺食见前，言此等人膳食时须派定更代，不令空缺也。
亡者即所谓“逋者”。门尉亦见。守数令三句，犹彼文言“守时令人参之，上逋者名”。复次，“入中”之“中”，即未篇“移中”之“中”，文