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人无为不祥也，而后受其祥。所谓不祥者，少陵长不祥也，贱干贵不祥也，愚蔽贤不祥也，强驾弱不祥也。少陵长，长亦或陵之；贱干贵，贵亦或干之；愚蔽贤，贤亦或蔽之；强驾弱，弱亦或驾之。其类还至也。今有变怪之物、鬼神之事，至于此则人必以谓不祥且有祸矣，至于身不祥则莫之能察者，不亦惑哉。
世之命仁也则爱而已矣，奚足焉。有所谓爱而不若其不爱，奚以为仁哉。仁者人也，今指人之一体而言人，可乎？知一体之为人，不知人之非一体也，何以异于知爱之为仁，而不知仁之非爱也？孔子罕言仁。曰：曷为其罕言也？曰：不足言也。其不足言何也？仁者安之也，非强之也。知夫安之也何言哉？孔子曰中人以下，不可以语上也。
畏之斯师之矣，乐之斯友之矣，是故师之者虽死不倍其道，诚以为是也。友之者终身不贰其义，诚以为当也。暂而言道必得轻焉，强而言道必得争焉。轻争之人，不可以为师。师无轻者也，师无争者也。
恃赏罚而为国，不若其遗赏罚而不恃也。君君臣臣父父子子，苟为厚于义而薄于利，赏罚无所用矣。夫赏也者，贤者所薄也，不得已而居之。罚也者，小人所薄也，不得已而用之。
刘子曰：天地之神也，待人而成功，而况乎人之不及天地乎。
R于利可谓士矣，R于利，笃于学，可谓士君子矣。R于利，笃于学，成于礼，可谓仁者矣。
人之性善而自以为恶，人之情正而自以为邪，非情无性，非性无善，性之与情，犹神之与形乎。今夫盲者不能别五色，聋者不能昭五声，非无聪明也，形不使也。人之所以去善而为不善者，亦若此矣。岂性不善哉，情不使也。因之谓性恶矣，是亦谓耳目非善也。夫盲者不梦盲而梦明，俄然觉则盲矣。聋者不梦聋而梦聪，俄然觉则聋矣。然则聪明非不存也，物有蔽焉耳。人之困于情，亦犹是也。
或曰：治国以刑名，犹愈乎已。刘子曰：然。天下大治则无所用刑，上下分定则无所用名。刑名者乱之资也，小乱则解，大乱则骇。虽有刑名亦不得施矣。夫之以仁义，道之以礼乐，迨其敝而后刑名继之，变未穷也。
刘子曰：道之所以不明者三，智者损之以就功，贤者文之以便已，学者析之以遂名。故道之所以不明者三，非小人不肖之过也。凡在贤智而已矣。古之为道者大而不损，致而不文，玩而不析。
有仕为天下者，有仕为国者，有仕为家者。仕为天下者，院显蚣，不合则L；仕为国者，虽晕春希有礼则留，无礼则行；仕为家者，不谋人之军，不议人之国，宠则辞之，危则避之。是皆君子之义也。任轻而忧重，势E而虑s，其惟好乱之人乎。
刘子曰：仕有三耻，相时而为道者耻也，希俗而为功者耻也，饰义而为名者耻也。
刘子曰：道谀有三，饰人之意谓之乡原，伺人之色谓之cX，服人之言谓之戚施。士不修其方而游富贵者，皆乡原cX戚施之类也。
H_鸟之巧者也，而常以其巢覆其宗。H_之巧至于害而已矣。夫智不知择安危之处，而美其宫室，则亦奚以异H_之巧哉。
刘子曰：有命必有性，性者命之分也。有形必有情，情者形之动也。
刘子曰：凡学志为本，道次之，文次之。无其志为其道不立，无其道为其文不传。
或问明哲，刘子曰：自知之谓明，知人之谓哲。
刘子曰：郊以岁始，蜡以岁终。终始之义也。三代共之。
刘子曰：为君有患，患不知人，不患无臣；为臣有患，患不能治身，不患不能治民。故君必不知人然后无臣，臣必不能治身然后不能治民。知人有道也，无以名妨实；治身有道也，无以R谋近。人自为正而国治耳。
刘子曰：深于易者吉凶不待占矣。此之谓知微。
刘子曰：常事礼也，变事权也。尧禅舜舜禅禹汤放桀武王杀纣伊尹放太甲周公摄成王，权也。圣人仁人无所不用权，惟圣人仁人然后可以用权。
为人臣者不可以不自重也，食而废事，君虽弗诛，则犬豕畜之。媚而废节，君虽弗诛，则倡优畜之。妒而废能，君虽弗诛，则婢妾畜之。巧而侥幸，君虽弗诛，则闱孕笾。此四者，非君予其名也，自予之也。
或问：子罕言利与命与仁，何也？曰：利非所以为号也，命非所以明教也，仁非所以常道也。利为号必失所以利，命明教必惑所以教，仁常道必轻所以道。
自外至者无主不止，自内出者无匹不行。孔子曰可与言而不与言失人，不可与言而与之言失言。吾未见好仁者。恶不仁者，盖有之矣，我未之见也[案以上二条一本误连为一条]。
功名之说立则道晕。古之君子以道事上，以孕笙拢胜国而非谋也，富国而非利也，齐众而非刑也，克敌而非力也。凡在道裕是故g变之巧矫伪之行，君不以赏于朝，士不以教于国，史不以书于册。
君使臣报也