人行而当，理非求当也，自当也。言而中律，非求中也，自中也。
或问吴充曰：卫辄拒父则逆亲，不拒则废命，为卫辄宜奈何？吴充曰：合国人而之。杨纬以吴充之言问刘子，刘子曰：否，以谓于国人则公矣。国人君臣也，蒯z父子也。君臣主义，父子主亲，义无废命，亲无~属。与国人虑兄弟君，天下不为也。若之何，与国人虑其亲哉[案哉一本讹作或]。且卫有君矣，国人不忘其君，辄忘其亲乎。尧有天下让之舜，舜有天下让之禹。尧舜之有天下也，非无所命之也。已而迁焉，天下有非之者哉。
或问：孟子曰舜为天下，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？孟子曰舜视弃天下犹敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下，故父子天性也。孟子可谓知舜矣。
志近者闻R则悲，志小者见大则疑。诗云忧心悄悄愠于t小，逢不善之谓也。
知性者不可惑以善恶，知道者不可动以富贵，知命者不可贰以生死。
梁惠王问利国，孟子知其非问财，利也，然而曰王何必曰利者，利不可为号也。齐威王问好乐，孟子知其非好先王之乐也，然而曰王之好乐甚，则齐庶几者，乐可以为名也。故号之不可传者去之，名之不可教者正之，故兼爱，为我~学弃智之说，君子弗。
或曰：臧坚勇乎矣。刘子曰：是安得为勇且哉。彼丧其众而不死，惑也；耻一言而死之，忿也。且坚者惑忘其死、忿忘其生者也，勇者忘其死乎，者忘其生乎？
或曰：儒者无益于胜败之数，秦汉之势，原宪季次，无益也。曰：然。儒者无益于胜败之数，胜败故不及儒者之治矣。
愿大而不志于仁，乱也；好胜而不志于礼，贼也。
行斯政也，使天下之人服，是王者之政矣。出斯言也，使天下之学者悦，是圣人之言矣。故王者之政服人心，而圣人之言悦人性。政莫大于得人心，得人心者，非夫得众人之心，得贤者之心也。民之于贤也，其动以为法，其言以为政，故贤者所就就之，所去去之，国未有不以是而存亡者也。武王曰予有乱臣十人，同心同裕自古莫盛焉。武王之有天下朝诸侯犹反掌也，此之谓得人心，自信也故能使人信已，自爱也然后可以爱人。不自信虽欲教人不行，不自爱虽欲爱人伪矣。
或问克已复礼，曰：贤者就之，不肖者勉之，克已矣。然则是仁矣乎？曰：纯则仁，驳则否，一曰克巳复礼而求仁焉，天下孰能归之。
不仁者有三殆：富则见怨，贵则见嫉，有功则见疑。三者非人予也，自予也。
或曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。何谓也？曰：无为而已矣。天无为四时行焉，地无为百货出焉，君无为百官治焉。何为哉。
爵可贵也，财可富也，赏可劝也，罚可威也。中人也。君子贵不待爵而重矣，富不待财而厚矣，善不待赏而劝矣，过不待罚而沮矣。然而贵贵焉富富焉赏赏焉罚罚焉，中人之法也。若夫贵富赏罚，则非君子之事也。
苟可贵也，则可贱也；苟可富也，则可贫也。君子贵乎非贵，贱乎非贱，富乎非富，贫乎非贫者也。其动中礼，其静中仁，斯已矣。
贵不为贱也，贵有道；富不为贫也，富有礼。是王者之臣也。贵且为贱也，术得行焉；富且为贫也，政得治焉。是霸者之臣也。贵为贱而已富，为贫而已是，敝国之臣，必祸之势也。
圣人有所不言而无不知也，贤人有所不言而亦有所不知，众人有所不知而无不言。
所耻而不耻，愚也。非所耻而耻，惑也。
有仁心而不施之政焉，民不信也。有仁政而不施之法焉，后世弗徇也。故君子有其心必见于其政，有其政必着于其法。
或问：百姓不亲，五品不逊，不祥莫大焉。瞽瞍以杀舜为事，象从而谋之，帝曾弗能禁乎？刘子曰：禁则诛，诛则伤孝子之心。闻屈子以伸父矣，未闻屈父以伸子也。诗云孝子不匮永锡尔类。
圣人受命于天，贤人受命于圣人。故圣人之命亦天命也。子事亲臣事君，出于圣人者也。是以问圣人者，问其所为，毋问其所以为。问其所知，毋问其必不可知，子路是矣。子路问鬼，子曰未能事人焉能事鬼。又问死，子曰未知生焉知死。故圣人有所不言也，贤者有所不问也。圣人所不言而言之，虽辩弗；贤者所不问而问之，虽精弗复。
名者所争也，过者所匿也，君子晦其名而众不得，盖焉明其过而世不得非焉。
或问仁人，曰：仁人者死生无变乎已，而况于富贵贫贱乎。或曰若是则P老何足异？曰：P老也过仁人，过乎哉。孔子曰颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也[案此条一本误分孔子曰以下另为一条]。
或曰仁义礼智不若道之全，刘子曰：春夏秋冬别于天者也是以为时，金木水火别于地者也是以为用。使天不时地不用，则无以知其大矣。所谓道者，固仁义礼智之名也。仁义礼智弗在焉，安用道。<