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太上无文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四择：择术然后学之，择师然后传之，择交然后亲之，择君然后事之。是以君子有终身之忧，无一朝之患也。
施而不报者吾未之见也。庙堂之上献以爵，酬以觚，一献而三酢，民犹以为薄。故君不可以弗厚施也。
治国家天下者去利之心而已矣。国君过市有罚，夫人过市有罚，命夫命妇过市有罚，徒过之而已矣。犹曰不可，况亲利之者乎。
禁过于微则人乐迁善，防患于小则患R矣。或曰礼齿路马有诛，以足蹴路马刍有诛，不已亟乎？曰：是所谓R其防者也。路马者君之路马也，路马之可敬，况其君乎。是以国家之败，常必自其小者始焉。民无严君之心，则无为贵礼矣。
成民而后使之则无怨民，教民而后用之则无失人。
犬马之劳不可弃也，厚之至也。
礼也者，大为之，为其小也；R为之，为其近也；厚为之，为其薄也；深为之，为其浅也；谨为之，为其怠也，此之为礼之情。知礼之情者，所以作礼也。
过而能知，知而能改，上也。过而不知，知而能改，次也。既不能知，又不能改，下也。
衡平也，故准之。绳直也，故度之。镜明也，故监之。君子成砸源物至也，轻重出焉，曲直决焉，丑好分焉，谁能蔽之哉。
委巷之礼小人悦之，君子耻行焉。先王之礼君子悦之，小人耻行焉。诗云：彼醉不臧。不醉反耻行。不由先王之礼，犹醉也。惟君子能忍是耻也。诗云：忧心悄悄愠于t小。
吾乃今知礼之为贵也，用于未乱而不用于已乱。臣弑其君子弑其父，则揖逊为之诟矣。
学所以为已也，推而及人。仕所以为人也，推而及已。推而及人，故不以人害已。推而及已，故不以已害人。
君子之得其时者，将以行其道也。道不行犹为不得时也。叔孙通制汉礼，得其时矣。君子耻之者，以道不得行也。
或曰子三年无改于父之道，若其不善也，亦无改乎？曰：否，改其恶无改其道，谓之道矣。若之何改之，三年不改焉，虽终身不改矣。
信善者毁誉不能惑也，毁誉不能惑也则信善已乎？曰：未也，贫富不能易也。贫富不能易也则信善已乎？曰：未也，贵贱不能动也。贵贱不能动也则信善已乎？曰：未也，生死不能诱。生死不能诱则几于至矣，虽至乎至者蔑以加矣。
文王谓武王曰，我百尔九十，吾与尔三焉。圣人固能与人寿若此乎？曰否，不然也，昔者武王既克商有疾，诸大夫惧，请穆卜于先君。周公于是为坛，请命于文王，卜之以三王之龟而吉。书曰王翼曰乃瘳，复三年王乃崩。世以为文王与之也。是以传于此言也，圣人不能以其寿与人也。
士可使见义，不可使见利。民可使见裕不可使见刑。
齐无知弑襄公，孟阳死于床，石之纷如死于阶下。崔氏弑P公，P公臣死者十人，晏子端委立于门外，莫之死，亦莫之亡。
四民异业而莫不相悦者，职分均也[案莫不相悦，一本作莫相悦]
制度不定，虽殚天下之富其求不给。
富贵不可矜也，富贵而攻之者，众以其可矜。譬如明珠潜于千仞之渊，没人取之。
莫善乎性，人之学求尽其性也。学而不能尽其性有之矣，未有不学而能尽其性者也。
性犹弓也，学犹力也，虽有千钧之弓，引之弗满，弗能贯也。岂弓力为有不足哉，所以用之者不足也。
上之治下职也，下之事上亦职也，上不能治下则e，下不能事上则乱。乱则丧身，e则丧位，其事一也。
孔子之教人也，犹量也。豆区锺因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也。三王之治，兢兢如也。危国者必自暇，亡国者必自佚。诗曰彼e不知，壹醉曰富。
违祸如水火犹有及焉，去辱如沟隍犹有陨焉。不早辨故也。无曰不违无曰不去，则何悔吝之有。诗云：不敢暴虎不敢冯河。人知其一，莫知其它。一近而他R也。
世有道则其民质，其士贵，其鬼神。世无道则其民巧，其士贱，其鬼不神。
舜之受天下也礼辞，禹之受天下也固辞，益之受天下也终辞。非苟降杀也，时也，圣人从时。
进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉。
民可刑也而不可辱，可惧也而不可怒，可亲也而不可怨。
或问公孙弘儿以儒术饰吏事，何如？曰：巧矣。不有毁也，其能饰乎？或曰与其莫用饰，不亦近乎？曰：君子R之为道，小人近之为利，苟可饰也，奚往而非义也。为义而饰民进于伪，伪实害裕百度e矣。其有不佻乎？诗曰其维哲人告之话言顺灾行，其维愚人覆谓我僭民各有心。非灾顺而心，是制民各有心，何上之有。民之情也凌