受之人者，人虽欲易之不能易也。鱼不可使去渊，鸟不可使去林，天也。出处语aL显之不齐，人也。有所受之矣。
言而无当，犹漏也，形具而已矣。
圣人无可无不可，贤人有可有不可，众人适可适不可。圣人曰之，贤人曰择之，众人曰所遇而已矣。
诚于中者，其受言也不惑。不惑然后知言，知言然后知人。
权所以济义也，非义无所用权。为义者民，民之所徇因以济之，尧舜禅，汤武伐，义也。
人君诚有畏天之心，虽有灾害不残。及其无畏天之心，虽有灾害残矣。人君诚有恤民之心，虽有灾害不畔，及其无恤民之心，虽无灾害离矣。故天之所享诚也，氏之所保诚也。诚之至不言而喻，不施而惠，不祷祀而福，是以人道贵忠也。
三王肉辟，有诸？曰：有之。不已惨乎？曰：秦汉则惨，三王则否。井田以均之，乡党以安之，学校以教之，示之以礼，动之以义，惠之以仁，g~之行无自习焉，荒鄙之声无自闻焉，淫佻之色无自见焉，上下察矣，R迩一矣，然而附于辟者，众所弃也。奚其惨？非圣王不能用肉刑。秦汉之用肉刑，暴矣，惨其末乎。汉文之革，不亦宜乎。
人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知视之由目，不知视之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。三者异类而同义，如使人之行者莫如足也，则瞽者曷为有所不行也？如使人之视者莫如目也，则念者曷为有所不见也？如使人之生者莫如食也，则不义之食曷为有所不生也？生之依道，视之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，则外其生于道矣。夫外其生于道者，生而不以道者也。生而不以道者，犹行而不用目，其不陷于坑乖贿幸而已矣。
临大事而不惧，守大节而不可夺，言不入，伪言不出，其惟知道者乎。
君子贵曲能有诚，曲能有诚者艺之上也，而况直而诚之，诚而明之者乎。
梓庆削木为L，不敢以毁誉触其心，不敢以爵赏撄其虑，七曰L成而若神，梓庆可谓知用巧矣。有为者亦然。今之道者，假誉于仁，邀赏于义，故弗成也。器而弗成，犹毁瓦也。
事求可，功求成，何如？曰：不可。事求法，功求义，法而不可者有矣，义而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不义而成者也。
君子之道不出于中，中者所以并容也。贤者守焉，不肖者勉焉，并容所以为大也。决~之行，君子不为。
舜在深山之中，伊尹耕有莘之野，说筑傅岩之野，亦忧天下乎？曰：不忧也、奚为不忧？贤者之生于世也，世乱固坐而视之乎？曰：天子忧天下，诸侯忧其国，大夫忧其政，士忧其职，庶人忧其业。天下已定矣，非其忧而忧之，乱也。天下固乱，而又乱之，是以使天下多事也。诗云：职思其忧。君子岂无所忧哉，亦思其职而已矣。或问舜伊尹傅说之职，曰：舜职其孝，伊尹职其耕，说职其筑。
或问孔席不暖，有诸？曰：有之矣。其皇皇也。曰圣人以其皇皇为道，众人以其皇皇为利。或曰为道固皇皇乎？曰：迎之致敬则就之，言不行谏不用则去之，不皇皇何为？佛[以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不恶其畔欤？曰：恶之。恶之，曷为往也？曰：人之于仁也，无必不为。其于不仁也，亦无必为。知贤而召之也，非知仁欤？知仁也，不足与为善欤？知仁且为善，畔可使复合，危可使复安，乱可使复平，亦何为不往哉。
或问君子疾没世而名不称，使傅说死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？曰：君子之名有不幸而不称，无幸而称。小人之名有幸而不称，无不幸而称。其疾之也在已，其称之也在人。君子能知其必疾也，而不能知其必称也，奚疾之哉。
或问：诚曰诚者，成也，成物者也。不成，物非诚也，何谓物？曰：君子则裕小人则事浴Ｄ若修事，莫若敏，二者其诚乎。
扬子云曰贤者为人所不能为，扬子亦安知礼哉。夫贤者为人所能为而已矣。人所不能为，贤者不为也。
或问君子矫乎？曰惟君子为能矫。君子之矫以为义也，小人之矫以为利也。君子穷而益坚，小人达而亦伪。
富而无以为道也，则辞富贵。而无以为道也，则辞贵生。而无以为道，则舍生。惟仁者能之。
或问伊尹比乎妹喜以灭夏，胶鬲比乎妲己以灭商，有诸？曰：否，此非智者之言也。桀为无道，嬖妹喜而杀其良臣，弃先世之典而~百姓之命，百姓弗堪，伊尹为是相汤以灭夏，放桀于南巢。纣为无道嬖妲己，妲已之所悦而爵之，所恶而残之，杀比干以遂其怒，百姓弗能忍，武王为是伐纣而杀之。当是时胶鬲谏而不入，使之问师期，期后武王趋而救之，犹纣臣也。吾闻得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如汤武因人之嬖以取其国，是利之也。何以为汤武？郑穆公将伐胡则妻之，句践有吴之怨入西子焉，夫构人于祸而后残之，陷人于危而后幸之，此不仁者之所为也，而谓汤武为之乎？<