形壽不殺生是近事戒能持不(答能)盡形壽不偷盜是近事戒能持不(答能)盡形壽不邪婬是近事戒能持不(答言能言邪者總有五義一非境是他妻妾二非道設是已妻口及餘道三非時乳兒時受齋時懷胎時四非處佛像殿塔伽藍及露處五非量一夜不過五度復須避三明六暗三明者日月灯火暗者即六齋夜也)盡形壽不妄語是近事戒能持不(答能)盡形壽不飲酒是近事戒能持不(答言能總結云)此是近事五戒盡形壽不得犯能持不(答能)。
發願回向第八
(師應語云)汝等戒體已得戒相已識必須精持勿令毀缺然此戒前四是性後一是遮若於前四性重戒中隨犯一事必邊罪人內教不收弃之法外設縱發心再受五戒唐勞設法戒必不發或若出家求受十戒及具足戒普皆不發必彰戒難既知如此努力堅持汝當供養三寶勤修福業孝順父母善事師長承受教法不得違(此結勸詞句梵網經及四分律隨義安立也)胡跪合掌回向發願弟子某甲等所有聽聞正法生淨信心稽請聖賢歸依三寶懺除罪垢受佛尸羅功德無邊塵沙難筭總將回施法界眾生願皆離苦得安穩樂捨邪歸正發菩提心行菩薩道求不退轉於當來世一時成佛(故維摩經云富有七財寶教授以資自加行所說修行回向為大利)。
次明授八戒法(法事次第八門准前)
說受由序第一
若夫繩墨是匠人之宏規斤斧由茲運作淨戒是行者之根本定慧從茲發生則知三乘聖道籍此為因八輩真僧由斯證果故遺教經云依因此故得生諸禪定及滅苦智慧(已上經文)既知戒是眾行之本受者須有信心若也不起信心戒品無由得發故智度論云如經說信為手如人有手入寶山中自在取寶有信亦如是入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取如無手人入寶山中不能有所取無信亦如是入佛法寶山中都無所得又云信是道源功德母出生一切諸善法長養無上菩提樹(已上論文)由此五根五力以信為初七聖財中用信為首汝等今於三世因果三寶福田深生淨信能持不(能者答言能〔師〕)汝等既能發淨信心是則堪受如來淨戒戒是何義今汝受持梵曰尸羅唐言淨戒戒則能防身語不造七非淨則洗滌塵勞不起三毒故阿難言世尊為欲調伏貪嗔恚愚令盡故與諸弟子制戒是知心猿蕩逸意馬[言*寅]踈要假銜鏁方能控御故五分戒云心馬馳惡道放逸難禁制佛說忉戒行亦如利轡勒繫心莫放逸由如猿猴著鏁又智度論云惡病之中戒為良藥大恐怖中戒為守護死暗冥中戒為明燈三惡道中戒為橋樑五怖海中戒為船筏如大乘律作如是言持戒淨身口攝心正憶念多聞生實智斯由戒為本戒為清涼池澡浴諸熱惱戒為究竟伴能過險惡道戒為妙樓閣聖者之所遊戒為法城壍能遮煩惱賊戒為勇猛將能破魔軍眾戒為如意珠能與商人寶持戒為平地坐禪為窟宅說法得成佛斯由戒為本(已上論文)是知德廣難思功深叵測我今以此殊勝戒法授與汝等好不好(彼答云好又應問云)願受不願受(答云欲受師應間云)若願受者敬禮常住三寶。
第二請聖證明
(軌則如前五戒中說但末後結云弟子今日捨邪歸正懺洗罪愆求受)如來八關齋戒惟願三寶等。
第三
(師應語云)汝等當知凡欲受戒者必須歸依三寶淨治三業所以然者緣身是凡夫流浪日久煩惱病重生死海仗三寶威神除三毒重病託三寶之勢力出三有苦海斯則佛號良醫法稱妙藥僧為看病者能除眾生煩惱病故又佛喻船師法如舟檝僧為棹者能運眾生出苦海故以有是益令汝歸依胡跪合掌隨貧道說(詞句問答等如前五戒文說)。
第四懺除往業
(詞句亦如前說)。
第五說法開導
(師應語云)汝等垢累已除身器清淨堪受如來清淨戒品或有多種不可具除今將受者是八關齋戒如世間人開閇門戶不令賊入今以齋戒開閇諸根不令入亦復如是然此八戒名近住戒(梵曰鄔〔波婆娑〕唐云近住)以一日一夜全修梵行親近出家人住故名近住又以時促亦名近住復名長養長養薄少善根人故佛知彼人善根淺薄不能長時淨修梵行且令一日一夜隨佛出家使其善根漸漸增長故俱舍論引經頌云由此能長養自他善淨心是故薄伽梵說此名長養(已上論文)所以八戒唯一晝夜以受戒時分唯有二種一約晝夜以明暗更迭易了知故二約盡形以壽命限齊易了知故由此俱舍業品頌云近住於晨旦下座從師受隨教說具支離嚴飾晝夜又無量壽觀經云日日如是授王八戒以此證知唯一晝夜此八關齋或是人中出家功德戒若能持者不失人身童子出家紹三寶種乃至修學得三菩提故俱舍論云然此八戒雖一晝夜所獲功德無量無邊受之不易假使閻浮提王所有珍寶欲以其價十六分中不及其一百分千分乃至鄔波煞曇分亦不及一又婆娑論云帝釋聞說近住功德殊勝便以伽陀而讚曰六齋神足日奉持八戒齋彼功德殊勝則為與我等佛便訶云告苾蒭眾此天帝釋所說伽陀違於道理若阿羅漢可作此說所以者何天帝具縛未得解脫如何說言受持此戒所獲功德而與我等天帝功德唯感天帝受八戒證三菩提故不應言但與我等(已上於文若一一廣說持破果報恐此文繁復當別說)則知功深若海德重如山我今以此勝妙功德授與汝等歡喜不歡喜(彼答歡喜師語復云)至心受能持不(彼應答能師