終縱生人中所有餘報致短壽等餘皆倣此欲得長壽等者此對治法也二種餘報即過去噉肉打人命終惡道人中感多病也楚撻音譜作付憷痛也撻打也竭情下以布施之法貴在竭盡其情也又須無少吝惜經云世尊布施不可限量乃至己身骨體肉血充足飽滿飢餓眾生況餘飲食財物等貪恡正作悋鄙恡也亦作吝惜也欲過者嗜慾也當作慾淫妷(才質切)樂也。
【科】此是十種正對治行。
【科】何因說餘不言正報餘者現見即能起厭地獄餓鬼不現見故恐疑不信畜生一道雖在目前實見正報癡人猶言天生供厨疑非是業。
天生供厨愚者謂畜是天之自然而生以供人之庖厨甘而不知是正報所受故經云人死為羊羊死為人人間。
【科】此之十事人間惡重教未信者令心開解恐墮三塗永失人路是以先化令生天上受諸快樂儻佛出世先度諸天下劣之人聞大乘實相空理心驚迷闇或起誹謗是故諸佛先化未解拔凡入聖。
惡重者以人中能造業故三塗但受報故鬼等無分別煩惱不能造業故所以言人也下劣等者此推釋上以十事化未說深法所以也。
【科】譬如有坑深百千丈下有屎尿諸虫膿血寒熱飢渴鞭打繫縛斬斫誅戮憂悲嘷哭苦惱臰穢充滿其中有癡眾生樂著此坑將為快樂智者慈悲不避艱險入坑誘引令使出離千萬億言既不從用不信坑外更有勝處唯謂此坑是常住法爾時智者內心思量坑裏穢惡苦惱難居我要化盡然可出坑於恒沙劫同止坑中不辭勞倦坑人瞋恨反生誹謗種種示導都無出心。
正作嘷古文作槹同(胡高切)熊虎聲也反生誹謗者以不信佛言故起謗也佛亦憫之四十二章經云有人聞吾守道行大仁慈惡者來往故致罵佛佛默不對憫之癡宜。
【科】坑喻三界下喻凡夫諸苦不淨喻五陰身智者喻佛化喻慈悲哀眾生難拔喻坑下人天乘。
喻五陰身淨名云是身不淨穢惡充滿肇師云三十六物充滿其體。
【科】已前四諦十二因緣是名二乘破相六波羅蜜緣修十地是名大乘如是大品華嚴廣分別說又泯道諦及十八空入平等理不思議海離於形名是為佛乘如思益維摩信力入印首楞嚴經等住真空理語斷行滅如江河萬流若入大海失本色相道諦緣修方便淨法亦復如是。
破相者言六度為所破相也顯菩薩雖修而不著相如下云破相十八空大品即大般若又泯下離所修也以諸法無所得故思益云隨所有見皆為虗妄無所見者名為見諦十八空者如上所引謂此諦與空若能俱泯則無修無證真理平等生佛一如非心思言議之所分別非形色名句之所表彰如是解了名為佛乘何也以法體清淨離一切名相故思益具云思益梵天所問經四卷羅什譯維摩三卷者羅什譯三卷者支謙譯信力入印具云信力入印法門經五卷元魏曇摩流支譯楞嚴即首楞嚴三昧經三卷羅什譯語斷下言語道斷心行所滅維摩詰云法無名字言語道斷故法無有說離覺觀故如下舉喻道下法合亦復如是者羣流入海皆同一味諸法會真本無二想思益云見種種乘皆是一乘以同一薩婆若海所流出故又云然其實際無有二相是也。
【科】汝當修集無緣慈悲隨力勸化自勸勸他於身命財為大乘故莫生恡惜為一眾生經多年月設多方便說多佛法令使悟解背生死苦得自在樂為多眾生亦復如是是名利他教化眾生。
無緣下當學世尊修無緣慈遍化眾生不擇親疎等相者是為大行北遠云不住法相及眾生相名曰無緣慈隨力者未必待窮究竟方起化物當隨己力分所解而化導之莫生下如菩薩捨身求偈常啼賣身供般若是也為一眾生者少尚運心多歲況為無量眾生經數時乎如阿難白佛言如一眾生未成佛我不於此趣泥洹。
【科】雖有此益勿生一念六相之心譬如幻人為幻說法若見我說彼受我化則有我人眾生壽者即是魔心生死之心障礙之心自纏縛心。
勿生下雖有所化而當無所化雖復說法而當無所說是名真化真說大師云度眾生如度虗空明眾生無毫未可得也又金剛般若云發阿耨多羅三藐三菩提者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者良由本自不生今何所滅又思益云不以得不以證施一切法無相無示名為為修道譬如下舉喻幻說幻聽是不實相若計有我說彼則有我人眾生及壽命者能所既存則是魔生死等心妄可息乎故經云若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩。
【科】汝但發起菩薩之心莫生怯弱譬如百疋之經始緯一絲雖未成疋非不貫攝得其頭緒即是發趣起作之始漸漸累功自至端疋。
百疋之經言經可織百疋也非不貫攝者謂一緯能貫穿百疋中百千萬經也喻大心人始發功少而運心必普焉又一絲為頭終成端疋一發為初終窮大行端疋二丈曰端二端為疋也。
【科】利他六度者為除他惱自行布施持戒忍辱精進定慧等亦復如是先自行道然後化他他即信伏自造惡行教他作善信用語者無有是處或口勤說十二部經方便善巧種種譬喻令人信解。
為除他惱者如布施為除他貧窮苦惱乃至智慧為破他愚暗障惱自造惡行等者所者謂身不正雅令而不行也十二部經者謂長行孤起本事本生未曾有因緣譬喻重頌論義方廣授記無問自說也。
【科】或以身勸自修萬德一切善業令他倣習或以意勸思念教道作易解章句布施眾生令他誦持起正信解名為利他。
或以身等者所謂身