br> 答分別為識無分別為智生滅為識不生滅為智積集為識無積集為智著境為識不著境為智得相為識無得相為智。
問法界知見心與智識在當人觀如何分析。
答心是名知見是體法界是總相真如性如來藏真空性唯識性偏空理是別相智識是用識則背覺合塵棄淨取染分別妄想重故智則捨妄求真返迷歸悟覺照光明利故法界知見心等真妄染淨俱通。
問此之境智與下何別。
答此通能所境是所如萬象智是能如圓鏡兩相對待下唯局所以境智等十對俱為所觀照境如人望當臺鏡中影象又此別揀華嚴圓教一宗境智為初修入門方便下則通明十界五教一切境智為正修所依事體。
八辨析止觀境智若明止觀當悉葢三門中一一皆含止觀。
如真空門即名真空止真空觀止則安住真空而不散亂觀則鑒察真空而不昏迷次無礙門亦名無礙止無礙觀止則停止無礙而離過惡觀則覺觀無礙而成德善三周遍門亦名周遍止周遍觀止則止息周遍而空我法觀則觀照周遍而證真俗今不言止者攝在於觀故華嚴云如金翅鳥以左右翅鼓揚海水令其兩闢觀諸龍眾命將盡者而搏取之如來出世亦復如是以大止觀鼓揚眾生大愛水海使其兩闢觀諸眾生根成熟者而度脫之起信云若修止者對治凡夫住著世間能捨二乘怯弱之見若修觀者對治二乘不起大悲狹劣之過遠離凡夫不修善根是故止觀相成不離。
△又此三止觀中復分性起緣起一法界性全體起為三重止觀名為性起隨諸淨緣互相發起三重止觀名為緣起。
修此止觀然有二時一者靜坐一心復有入住出三
初入時心則從麤至細境則自動及靜當麤動間應修三止以破除之修真空止心無心相境無境相心境相無麤動緣息初止不破進無礙止心境無性依理成立離真理外無心境得次止不破進周遍止一一心境如性融通遂令圓遍無妄麤動止若不破即應修觀修真空觀麤動心境悉因緣生因緣無性相即寂滅初觀不除進無礙觀心境空無生性之理即是真如平等法界次觀不除進周遍觀全法界理為心境事法界無礙心境亦融修此三止觀後麤動心境自然銷滅矣。
中住時有二義先明對治麤動心境既息細靜心境自現見此細淨生快樂想爾時應修三止止之雖修三止猶起見愛應當增上三觀觀之止觀方法並同於前此明對治細靜心境法也。
△若坐久時心或浮動念外境界身亦覺得輕躁不安爾時應修三止止之。
心若沉暗昏瞢無記頭首亦覺低垂不起爾時應修三觀觀之。
△設此相對用之一一不得其利亦當隨便不得凝滯如為浮故而修於止心猶散亂無有法利當轉修觀若於觀中覺心寂靜即宜用觀安心如為沉故而修於觀心猶昏暗無有法利當轉修止若於止中覺心明朗即宜用止安心止觀方法亦同於前此明對治心浮沉病法也。
後辨修法於中先辨漸頓不定謂動靜二相了然不
生浮沉二病寂爾不起當此之際應觀法界法界境約心明心之意言曰教心之法相曰義心之一如曰理心之萬別曰事心之所緣曰境心之能照曰智心之遊履曰行心之階級曰位心之初作曰因心之終成曰果心之歸托曰依心之主持曰正心之自性曰體心之幹能曰用心之荷負曰人心之軌則曰法心之違背曰逆心之和合曰順心之招致曰感心之酬還曰應心瞋恚是地獄心慳貪是餓鬼心愚癡是畜生心貢高是修羅心戒善是人道心禪定是天道心證滅是聲聞心獨覺是辟支心覺他是菩薩心圓覺是如來故修止觀但觀自心不須心外推窮尋逐心內境若明心外境盡徹。
△欲達此境有二止觀一者行布二者圓融行布者先真空次無礙後周遍圓融者三觀一心中得十對境法從緣所生空無性相名為真空觀空心不息名真空觀妄想念不起名真空止緣起境法無自性故舉體即真名為無礙觀無礙顯現名無礙觀分別情歇滅名無礙止真理容遍境如法界亦相容遍名為周遍觀周遍圓明名周遍觀生滅心無生名周遍止一而常三三而常一一三即離圓融自在。
△然此漸次一念觀中有定不定定者空即遍三先後淺深決定不移故不定者遍與即空隨便改轉初後不定故。
良以決定觀中不斷見愛不得法利即轉為不定觀不定觀中不成寂定不發觀慧即轉為決定觀皆隨行者宜便修之。
次辨止觀均齊謂因修三止故而心寂然安靜禪定顯現若少觀慧心則昏沉是為癡定不能斷諸結使證諸法門如覆盂水光影不現爾時應速修觀破析即發真慧除煩惱成菩提矣如澄江水則能載物現諸影像或因修三觀故而心豁然開悟智慧分明若無禪定心則散動是為狂慧不能遠離有為安住寂滅如風中燈照物不了爾時應速修止破析即得大定出生死入涅槃矣如室內燈則能除暗照物分明後出時心則從細至麤境則自靜及動亦當隨便修三止觀若善調治必得心神明淨身體輕快執著空結業息也。
二者歷緣對境緣有四一語二默三動四靜該通三業也境有六一見二聞三齅四甞五覺六知都攝六根也。
△若語言時應作念言由心覺觀鼓動氣息衝於咽喉唇舌齒齶故出一切音聲語言問答訊誥略說廣說喻說直說因此語故則有讚毀善惡染淨等法此語語業連帶緣起同時具足互相攝入(周遍止)即語顯心即心顯語(無礙止)理實語心及語中一切煩惱功德等法皆不可得(真空止)則妄想息滅正念停住是名修法界止又觀未語欲語正語